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“塔西佗陷阱”的涵義及來(lái)源
塔西佗陷阱，通俗地講就是指當政府部門(mén)失去公信力時(shí)，無(wú)論說(shuō)真話(huà)還是假話(huà)，做好事還是壞事，都會(huì )被認為是說(shuō)假話(huà)、做壞事，這一定律在近年來(lái)的社會(huì )群體突發(fā)事件中有充分的體現。
“塔西佗陷阱”得名于古羅馬時(shí)代的歷史學(xué)家塔西佗。普布里烏斯·克奈里烏斯·塔西佗（Publius Cornelius Tacitus，約A.D.55～120年）是古代羅馬偉大的歷史學(xué)家，他繼承并發(fā)展了李維的史學(xué)傳統和成就，在羅馬史學(xué)上的地位猶如修昔底德在希臘史學(xué)上的地位。塔西佗曾出任過(guò)古羅馬執政官、保民官、營(yíng)造官、財務(wù)官、行政長(cháng)官和外省總督等。
在塔西佗的著(zhù)作《塔西佗歷史》中，有這樣一段記載，羅馬皇帝尼祿死后，被選為下一任皇帝的迦爾巴下命令殺了一個(gè)造成叛亂的將領(lǐng)，以及另一個(gè)可能發(fā)動(dòng)叛亂的將領(lǐng)卡皮托--而且命令未達之前他就已經(jīng)被處決了。有些人認為卡皮托沒(méi)有這樣的野心，對迦爾巴的做法產(chǎn)生了不滿(mǎn)，塔西佗因此總結到：
……外界對這兩次的處決的反應很不好，而且一旦皇帝成了人們憎恨的對象，他做的好事和壞事就同樣會(huì )引起人們對他的厭惡。
這是"塔西佗陷阱"的含義最初的來(lái)源，之后在中國的美學(xué)家潘知常的《誰(shuí)劫持了我們的美感--潘知常揭秘四大奇書(shū)》一書(shū)中，首次提出了"塔西佗陷阱"這五個(gè)字，由此便成為了一個(gè)源于塔西佗，但并非塔西佗提出的，描述社會(huì )現象詞匯。
網(wǎng)絡(luò )時(shí)代為什么會(huì )再次出現“塔西佗陷阱”
在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，“塔西佗陷阱”正隨著(zhù)傳播方式的變遷成為日常社會(huì )管理中需要頻繁面對的挑戰。在新媒體領(lǐng)域，網(wǎng)民成為信息發(fā)布的主體，如此龐雜的信息發(fā)布主體深刻影響了輿論環(huán)境的生成，傳統媒體不再擁有絕對發(fā)言權。
有些事件通過(guò)網(wǎng)絡(luò )放大，會(huì )有遠遠超出事件本身的傳播力和影響力。而當這些孤立的事件在網(wǎng)上此起彼伏，也會(huì )在潛移默化中影響公眾的判斷趨向，互聯(lián)網(wǎng)就有可能發(fā)酵公眾對政府的不信任情緒，形成“塔西佗陷阱”的輿論土壤。
“塔西佗陷阱”并非網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的特有現象，只是網(wǎng)絡(luò )的傳播規律會(huì )從正反兩個(gè)方面都對此產(chǎn)生巨大影響。網(wǎng)絡(luò )輿論事件頻發(fā)，已成為民意聚散的一個(gè)重要平臺和渠道。“塔西佗陷阱”有可能因漠視民意，信息淤塞而急速放大，也會(huì )在及時(shí)合理的應對中逐漸消弭。保障人民群眾的知情權、參與權、表達權、監督權，正是網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)境中社會(huì )管理的一項指導原則。
刷題鞏固
01、“塔西佗陷阱”是指當組織或個(gè)人失去公信力時(shí),無(wú)論說(shuō)真話(huà)還是假話(huà), 做好事還是壞事,都會(huì )被認為是說(shuō)假話(huà)、做壞事。
根據上述定義，下列屬于“塔西佗陷阱”的是（ ）
A.烽火戲諸侯
B.國王的新衣
C.苛政猛于虎
D.杯酒釋兵權
【解析】A。A 項“烽火戲諸侯”指剛開(kāi)始周幽王為妃子(褒姒)一笑，點(diǎn)燃了烽火臺，戲弄了諸侯，后多次點(diǎn)燃烽火，諸侯們都不相信了。等到真正被攻打的時(shí)候，諸侯們也就不來(lái)了，該典故體現了“公信力降低”，當選。
B項是一則寓言故事，未涉及公信力，排除。
C項指政治嚴苛，與公信力無(wú)關(guān)，排除。
D項趙匡胤為了加強自己的集權，杯酒釋兵權，排除。
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