《馬克思主義哲學(xué)原理》第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論

　　第二，方式不同：具體科學(xué)以實(shí)證知識的方式來(lái)進(jìn)行，哲學(xué)則是以對這些知識進(jìn)行概括、總結和再思考的方式進(jìn)行；關(guān)于什么是哲學(xué)，需要加以全面把握，人們往往容易忽略哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統一這一點(diǎn)。這部分近些年沒(méi)有出過(guò)題，但不要忽略，因為首先必須把握什么是哲學(xué)，這應該是馬克思主義哲學(xué)原理首要應把握的內容。這部分出大題的可能性較小，經(jīng)常出選擇題。但要注意哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系。

　　第三，一般與個(gè)別的區別，哲學(xué)是一般的方法論，具有普遍意義，而具體科學(xué)則是個(gè)別的特殊的方法。

　　（6）哲學(xué)的特點(diǎn)

　　第一，哲學(xué)的概念具有最高的概括性；

　　第二，哲學(xué)的對象和方法具有最大的普遍性；

　　第三，哲學(xué)是時(shí)代精神精華的體現，是文明的活的靈魂；

　　第四，哲學(xué)具有社會(huì )性、歷史性、在階級社會(huì )中有階級性，是社會(huì )意識形態(tài)。

　　2　思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

　　哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在，或者物質(zhì)與意識、精神與自然界的關(guān)系問(wèn)題。它包括以下兩個(gè)方面的內容：第一，世界的本質(zhì)是什么？是精神還是物質(zhì)，即思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對這一問(wèn)題的不同回答，把所有的哲學(xué)流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。凡承認物質(zhì)、自然和客觀(guān)存在為第一性的就屬于唯物主義陣營(yíng)；反之，凡把本原和第一性歸結為精神、意識、思維的，就屬于唯心主義陣營(yíng)。第二，世界是否是可知的？即思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。對這一問(wèn)題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標準。唯物主義哲學(xué)家一般都堅持世界是可知的。而唯心主義哲學(xué)家則分為兩派：一派主張世界是可知的；一派認為世界是不可知的，人類(lèi)的認識不能達到對世界的認識，或不能徹底認識世界的本質(zhì)。

　　3　唯物主義和唯心主義

　　（1）唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的基本派別

　　唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中對立的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維與存在、物質(zhì)與意識何者是第一性的意義上使用。除此以外，唯心主義與唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)就沒(méi)有任何別的意思。

　　（2）“一元論”和“二元論”

　　“一元論”是主張世界只有一個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。“二元論”是主張世界存在物質(zhì)和精神兩種性質(zhì)不同、互不依賴(lài)、彼此平行的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。“二元論”企圖調和唯物主義和唯心主義，但最終倒向唯心主義。

　　（3）哲學(xué)的黨性

　　唯物主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)是對立的，一切哲學(xué)，不是從屬于唯物主義就是從屬于唯心主義，這就是哲學(xué)上的黨性。掌握哲學(xué)的定義，必須理解相關(guān)的問(wèn)題，即哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。注意二者既不能互相代替，也不能相互取消。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系不是整體與局部的關(guān)系。哲學(xué)不是具體科學(xué)的總和。二者的關(guān)系也可稱(chēng)之為共性與個(gè)性的關(guān)系。復習本節時(shí)應重點(diǎn)掌握：哲學(xué)與世界觀(guān)的區別與聯(lián)系。

　　思維和存在應加以注意，常以辨析題和選擇題的方式進(jìn)行考核。哲學(xué)基本問(wèn)題及所包含的兩個(gè)方面：唯物主義與唯心主義、可知論與不可知論的對立；唯心主義產(chǎn)生、存在的根源，它的兩種表現形式及其區別；唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)；馬克思主義哲學(xué)的理論特征。哲學(xué)基本問(wèn)題多以選擇題形式出現，如1997年理科第1題。此外，一元論與二元論的區別，唯物主義一元論與唯心主義一元論的區別，唯物主義一元論與唯心主義一元論的對立問(wèn)題在以往考試中也曾以選擇題形式出現。這兩個(gè)問(wèn)題還可能以辨析題形式命題。

　　哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級性既有聯(lián)系，又互相區別，前者指的是唯心主義與唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)的根本對立，后者指的是在階級社會(huì )里哲學(xué)服務(wù)于一定的階級及其利益。哲學(xué)的階級性是哲學(xué)的黨性的基礎，哲學(xué)的黨性是哲學(xué)的階級性的理論表現。

　　（4）唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)

　　唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)不依賴(lài)于意識而存在，物質(zhì)決定意識，它是第一性的；意識不能脫離物質(zhì)而存在，它是在物質(zhì)發(fā)展的基礎上產(chǎn)生的，是對物質(zhì)的反映，是第二性的。所以唯物主義既是一元論的，又是可知論的。

　　（5）唯物主義的歷史形態(tài)

　　第一個(gè)歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義。它用水、火、氣、土等具有物質(zhì)特性的具體實(shí)物作為世界的本原，承認世界由運動(dòng)變化的物質(zhì)組成，物質(zhì)之間存在對立、斗爭和相互轉化。樸素的唯物主義往往和樸素的辯證法思想相結合，但這種結合是不系統的、不科學(xué)的。樸素唯物主義堅持從自然界自身去說(shuō)明自然界是有進(jìn)步意義的，樸素唯物主義具有自發(fā)性、直觀(guān)性、猜測性。第二個(gè)歷史形態(tài)：近代形而上學(xué)唯物主義，也稱(chēng)為機械唯物主義和舊唯物主義。它繼承了古代樸素唯物主義的傳統，堅持用物質(zhì)世界本身具有的某種特性來(lái)解釋自然界，并用自然科學(xué)的材料作根據，克服了樸素唯物主義自發(fā)的、直觀(guān)的、猜測的性質(zhì)，同時(shí)利用哲學(xué)與自然科學(xué)的結合來(lái)展開(kāi)與宗教神學(xué)、唯心主義的斗爭，從而取得了重大的進(jìn)步及較高的歷史成就。近代形而上學(xué)唯物主義的歷史局限性表現在：第一，機械性。它把一種特定的物質(zhì)形態(tài)--原子，當做物質(zhì)一般，從而混淆了哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)結構理論，用機械力學(xué)的觀(guān)點(diǎn)解釋一切。第二，形而上學(xué)性。它往往孤立地、靜止地、片面地考察客觀(guān)事物，看不到事物之間相互聯(lián)系和運動(dòng)、變化、發(fā)展的辯證本性。第三，不徹底性。在社會(huì )歷史領(lǐng)域陷入了唯心主義。第三個(gè)歷史形態(tài)：辯證唯物主義與歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。它把物質(zhì)與意識的關(guān)系置于實(shí)踐的基礎上，克服了舊唯物主義的形而上學(xué)性，徹底駁倒了唯心主義。它實(shí)現了唯物主義與辯證法的高度統一和唯物辯證的自然觀(guān)和唯物辯證的歷史觀(guān)的有機統一，使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的唯物主義一元論哲學(xué)，是哲學(xué)史上的革命性變革。

　　（6）唯心主義存在的根源

　　唯心主義的階級根源是：歷史上反動(dòng)的、保守的階級與集團，為維護自身的階級利益和統治總是竭力歪曲事物的本來(lái)面目，從而倒向唯心主義。其社會(huì )歷史根源是：生產(chǎn)力極為低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達，受自然界和人類(lèi)社會(huì )的壓迫以及體腦勞動(dòng)的分離，片面夸大精神活動(dòng)的作用等。其認識論根源是：人們在認識的過(guò)程中，如果把主觀(guān)與客觀(guān)相分離，使其脫離物質(zhì)，使認識與實(shí)踐相分割，把認識過(guò)程的某一片斷，某一方面或成分加以夸大與絕對化，就會(huì )產(chǎn)生唯心主義。另外要明確的是：唯物主義都堅持一元論和可知論。注意：大多數哲學(xué)家，包括大多數唯心主義者也都是可知論者。

　　不定項選擇題：近代唯物主義（也可以稱(chēng)為形而上學(xué)唯物主義、機械唯物主義、舊唯物主義）的歷史局限性表現。它們的一些基本觀(guān)點(diǎn)要注意把握。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論的統一，不能把唯物論只作為世界觀(guān)而否認它也是方法論，也不能把辯證法僅僅當做方法論而否認它也是世界觀(guān)。馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：馬克思主義哲學(xué)不是“知識的總匯”，也不是“科學(xué)的科學(xué)”。它和具體科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系，具體科學(xué)是基礎，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結。哲學(xué)不能脫離具體科學(xué)；具體科學(xué)離不開(kāi)哲學(xué)的指導。哲學(xué)不能取代具體科學(xué)的研究，它只能為具體科學(xué)研究提供世界觀(guān)和方法論的指導。具體科學(xué)也不能取代哲學(xué)。實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)之所以是馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，是因為這一觀(guān)點(diǎn)是貫穿于各個(gè)領(lǐng)域中的。

　　（7）唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)與基本類(lèi)型

　　唯心主義主張精神是世界的本原，是第一性的；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，是第二性的。它是對物質(zhì)與意識關(guān)系的一種歪曲反映。主觀(guān)唯心主義把人的主觀(guān)精神（例如：“感覺(jué)”、“心”、“意志”等）當成是第一性的，而把客觀(guān)事物說(shuō)成是這種主觀(guān)精神的產(chǎn)物。客觀(guān)唯心主義認為在自然界、社會(huì )與人的意識之外，獨立存在著(zhù)某種客觀(guān)精神。客觀(guān)精神是世界的本原，世界上的一切事物都是它的產(chǎn)物。

　　4　馬克思主義從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題

　　（1）實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)

　　科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的創(chuàng )立是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現革命變革的關(guān)鍵。一切舊哲學(xué)--舊唯物主義和唯心主義，都不真正了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其意義，從而導致觀(guān)察世界一系列問(wèn)題上的重大缺陷和錯誤。舊唯物主義不把對象、現實(shí)當作實(shí)踐去理解，不了解實(shí)踐是“現存感性世界的基礎”，唯心主義則抽象、片面地“發(fā)展了”主體的“能動(dòng)方面”。（馬克思語(yǔ)）馬克思以實(shí)踐為基礎解決物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題，克服了舊唯物主義的缺陷，批判了唯心主義的錯誤，指出“不是從觀(guān)念出發(fā)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀(guān)念的東西”，從而創(chuàng )立了唯物史觀(guān)。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)、自然和社會(huì )辯證統一的基礎，對世界的本質(zhì)及其發(fā)展規律作出了科學(xué)系統地說(shuō)明。馬克思主義哲學(xué)認為，實(shí)踐是認識的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗標準和目的。實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論的首要的基本的觀(guān)點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎，對世界的本質(zhì)及其發(fā)展規律作出科學(xué)的系統的說(shuō)明。它把唯物主義一元論原則貫徹到包括社會(huì )在內的一切領(lǐng)域，實(shí)現了唯物主義和辯證法的高度統一，唯物辯證的自然觀(guān)、認識論和歷史觀(guān)的高度統一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)；特別是唯物史觀(guān)的創(chuàng )立，是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現之一。它既徹底批判了唯心主義，又克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性，實(shí)現了哲學(xué)內容的革命變革。

　　（2）實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀(guān)點(diǎn)

　　實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀(guān)點(diǎn)。應該說(shuō)，在馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)的意義和作用是多方面的，當我們說(shuō)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，主要是指：第一，從世界觀(guān)來(lái)說(shuō)，人是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)把握人與世界的整體關(guān)系的，人的世界觀(guān)是在實(shí)踐中形成的。第二，從認識論來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是認識的來(lái)源、動(dòng)力、基礎，是檢驗認識之真理性的惟一標準。第三，從歷史觀(guān)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是社會(huì )得以存在和發(fā)展的依據，社會(huì )生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。因此，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節，離開(kāi)了實(shí)踐，就不能完整地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。

　　這一知識點(diǎn)是2004年特別指出的。唯物史觀(guān)是馬克思對人類(lèi)思想史的重大貢獻，要知道唯物史觀(guān)是馬克思第一次發(fā)現的。應該把握兩種歷史觀(guān)對立的表現：關(guān)于歷史動(dòng)力問(wèn)題的不同回答；關(guān)于社會(huì )歷史的創(chuàng )造者問(wèn)題的不同觀(guān)點(diǎn)；關(guān)于歷史發(fā)展規律問(wèn)題上的區別。兩者的根本對立是對社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題不同的回答。要注意把握唯物史創(chuàng )立的偉大意義。要把握馬克思主義唯物史觀(guān)作為馬克思的偉大發(fā)現的意義。此知識點(diǎn)可以以辨析題形式、論述題形式出現。

　　（二）馬克思主義哲學(xué)的基本特征

　　1　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )立是哲學(xué)中的偉大變革

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對象、內容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。

　　第一，在內容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀(guān)與歷史觀(guān)的分離，實(shí)現了唯物論和辯證法、自然觀(guān)與歷史觀(guān)的有機統一，特別是唯物主義歷史觀(guān)的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。

　　第二，在對象上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構造包羅萬(wàn)象的知識體系和建立“科學(xué)之科學(xué)”的幻想，實(shí)現了哲學(xué)研究對象的科學(xué)化，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，把哲學(xué)對象規定為研究自然、社會(huì )和思維發(fā)展一般規律的科學(xué)。

　　第三，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強調哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無(wú)產(chǎn)階級和其他勞動(dòng)人民認識世界和改造世界的強大思想武器。

　　2　馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì )和思維發(fā)展一般規律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統一，唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一

　　（1）馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　馬克思主義哲學(xué)之所以稱(chēng)為辯證唯物主義和歷史唯物主義，是因為馬克思主義哲學(xué)是以科學(xué)實(shí)踐觀(guān)為核心，辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)相結合的嚴整的哲學(xué)體系。這也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現了唯物主義和辯證法的統一、唯物主義自然觀(guān)與歷史觀(guān)的統一，從而創(chuàng )造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這一嶄新的哲學(xué)形態(tài)。

　　（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)。

　　與以往的哲學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)有兩個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)：一是它的階級性，公開(kāi)聲明它是為無(wú)產(chǎn)階級利益服務(wù)的，是無(wú)產(chǎn)階級的世界觀(guān)；二是它的實(shí)踐性，認為以往的哲學(xué)都是解釋世界的哲學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)則是改造世界的哲學(xué)。

　　（3）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì )和思維發(fā)展的普遍規律的科學(xué)。

　　馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上第一次科學(xué)規定了哲學(xué)研究的對象，它是關(guān)于整個(gè)世界以及關(guān)于認識世界和改造世界的一般規律的科學(xué)。它正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，使哲學(xué)成為嶄新的真正的科學(xué)，實(shí)現了哲學(xué)研究對象的革命變革，從而結束了以往哲學(xué)家把哲學(xué)看做是包羅萬(wàn)象的、凌駕于具體科學(xué)之上的、“科學(xué)之科學(xué)”的統治。

　　（4）馬克思主義哲學(xué)第一次把唯物主義貫徹到社會(huì )歷史領(lǐng)域。

　　唯物主義的歷史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思的偉大發(fā)現。唯物史觀(guān)的創(chuàng )立，其理論意義在于：本小節是對馬克思主義哲學(xué)理論特征的總體概括與總結，要求重點(diǎn)掌握馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上的革命性變革；科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)的確立；唯物論與辯證法的高度統一。注意：馬克思主義哲學(xué)實(shí)現的革命變革（這是2003年大綱新增的知識點(diǎn)），表現在：第一，在研究對象上；第二，在理論內容上；第三，在社會(huì )作用上；第四，在理論趨向上。它結束了舊哲學(xué)理論脫離實(shí)踐的封閉體系，結束了試圖建立永恒的絕對真理體系的意圖。

　　第一，科學(xué)地闡明了社會(huì )存在決定社會(huì )意識。

　　第二，揭示了人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展的一般規律，為研究社會(huì )生活，揭示社會(huì )本質(zhì)提供科學(xué)的理論基礎和理論指導，對社會(huì )主義革命和建設的實(shí)踐具有重要的指導作用。

　　第三，馬克思哲學(xué)對人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐作了科學(xué)的規定和解釋?zhuān)U明了實(shí)踐是人類(lèi)世界的現實(shí)基礎，是自然世界和人類(lèi)世界分化統一的基礎，離開(kāi)了實(shí)踐，人類(lèi)社會(huì )就不能存在和發(fā)展。馬克思把實(shí)踐觀(guān)引入了自然觀(guān)、歷史和認識論，從而在物質(zhì)和意識的關(guān)系上徹底地堅持了唯物論和辯證法。

　　3.唯物主義歷史觀(guān)的發(fā)現及其偉大意義

　　（1）兩種歷史觀(guān)的對立。

　　歷史唯物主義（歷史唯物論亦稱(chēng)唯物史觀(guān)）和歷史唯心主義（歷史唯心論亦稱(chēng)唯心史觀(guān)）是兩種根本對立的歷史觀(guān)。社會(huì )存在和社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標準：凡是認為社會(huì )存在是第一性的，社會(huì )意識是第二性的，社會(huì )存在決定社會(huì )意識，屬于歷史唯物主義；凡是斷言社會(huì )意識是第一性的、社會(huì )存在是第二性的、社會(huì )意識決定社會(huì )存在，屬于歷史唯心主義。

　　（2）歷史唯心主義的根本缺欠。

　　歷史唯心主義的兩大缺欠：①它們至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機，而沒(méi)有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機的物質(zhì)原因。②沒(méi)有客觀(guān)地說(shuō)明人民群眾創(chuàng )造歷史的活動(dòng)。只承認杰出人物的作用，否認人民群眾的作用。

　　（3）唯物史觀(guān)是馬克思的偉大發(fā)現。

　　馬克思對于人類(lèi)思想史有兩大貢獻：一是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，一是唯物史觀(guān)。唯物史觀(guān)第一次用社會(huì )存在來(lái)解釋社會(huì )意識，用社會(huì )生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動(dòng)來(lái)解剖社會(huì )發(fā)展的規律，為人類(lèi)科學(xué)地認識和把握社會(huì )發(fā)展提供了正確的理論基礎和方法，從而揭示了社會(huì )發(fā)展的基本規律。所以唯物史觀(guān)是馬克思的最偉大貢獻之一。

　　（4）馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統一、唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一。

　　馬克思主義哲學(xué)的革命性變革表現在理論內容上，是把唯物主義與辯證法有機結合起來(lái)，把唯物辯證的自然觀(guān)和唯物辯證的歷史觀(guān)有機結合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義。第一，馬克思主義的辯證法是唯物辯證法。自然辯證法就是自然界自身的辯證運動(dòng)；社會(huì )辯證就是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎的社會(huì )的辯證運動(dòng)；人的實(shí)踐辯證法同樣是客觀(guān)的，生產(chǎn)實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì )的基礎作用、實(shí)踐主體和客體的相互作用、實(shí)踐與認識的循環(huán)往復的辯證運動(dòng)，都是不依人的自意志為轉移的客觀(guān)規律。唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統獲得了統一，從而創(chuàng )立了辯證的唯物主義。辯證法置于唯物主義的基礎上，成為唯物主義的辯證法。第二，馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證法貫徹到社會(huì )歷史領(lǐng)域從而創(chuàng )立了歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維與存在的統一性理解為人與自然相互作用的現實(shí)的歷史過(guò)程，揭示了自然與社會(huì )相互滲透、相互轉化，形成了社會(huì )的自然與自然的社會(huì )，說(shuō)明了自然史與人類(lèi)史是密不可分的，它把唯物主義的原則貫徹到社會(huì )歷史領(lǐng)域，揭示了社會(huì )生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀(guān)規律，實(shí)現了唯物主義自然觀(guān)與歷史觀(guān)的統一。

　　4.實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征

　　（1）馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統一的哲學(xué)

　　馬克思主義哲學(xué)的又一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是革命性與科學(xué)性的統一。馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現為它的批判精神，它用唯物辯證法觀(guān)察事物，反對把世界和人的認識絕對化和凝固化。馬克思主義哲學(xué)又具有科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性表現為，它以事實(shí)為依據，以規律為對象，通過(guò)概括自然、社會(huì )、思維發(fā)展的成果揭示自然、社會(huì )、思維發(fā)展的普遍規律。馬克思主義哲學(xué)的革命性與科學(xué)性是內在統一的。

　　（2）實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的顯著(zhù)特征馬克思主義哲學(xué)最顯著(zhù)的特征：一是它的實(shí)踐性，強調理論對實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論接受實(shí)踐的檢驗，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展；它不僅科學(xué)地說(shuō)明世界，更強調革命地改造世界。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的生成點(diǎn)和基本保證，也是其革命性的生成點(diǎn)和基本要求。馬克思和恩格斯指出：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于使現存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現存的事物。”馬克思主義哲學(xué)的全部理論都是同無(wú)產(chǎn)階級革命事業(yè)，同無(wú)產(chǎn)階級的革命實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的。以實(shí)踐為基礎和核心的科學(xué)性和革命性的統一，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本區別。

　　5.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀(guān)和方法論的集中體現和根本要求，是馬克思主義的精髓。

　　（1）堅持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求

　　世界統一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線(xiàn)的理論基礎。我們的一切工作必須在馬克思主義哲學(xué)指導下進(jìn)行，因此，在工作實(shí)踐中就必須堅持徹底的唯物主義一元論。所謂徹底的唯物主義一元論就是要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，即從客觀(guān)事物和實(shí)際情況出發(fā)，按照事物本來(lái)面貌去認識事物，決定工作方針，使主觀(guān)盡可能地與客觀(guān)相符、一致。堅持一切從實(shí)際出發(fā)就是要反對從書(shū)本、從原則或主觀(guān)愿望出發(fā)，要不唯上、不唯書(shū)，只唯實(shí)。一切事物都存在于一定時(shí)空中，隨著(zhù)物質(zhì)的運動(dòng)，時(shí)空也在不斷地變化。因此，在實(shí)際工作中，要善于發(fā)現事物的變化，不墨守成規，一切以時(shí)間、地點(diǎn)為轉移，使思想跟上不斷變化著(zhù)的實(shí)際。堅持一切從實(shí)際出發(fā)既要解放思想，反對思想僵化，落后于實(shí)際；又要堅持實(shí)事求是，反對空想，超越實(shí)際。

　　（2）堅持解放思想和實(shí)事求是的辯證統一

　　解放思想和實(shí)事求是是統一的，解放思想是實(shí)事求是的內在要求，實(shí)事求是是解放思想的必要前提，兩者的目標是一致的，都是為了使主觀(guān)和客觀(guān)相符合，創(chuàng )造性地研究新情況、解決新問(wèn)題、開(kāi)拓新局面。只是二者的著(zhù)眼點(diǎn)有所不同，解放思想著(zhù)眼于從主體方面，強調充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性；實(shí)事求是著(zhù)眼于從客體方面，強調遵循事物的客觀(guān)規律。解放思想和實(shí)事求是體現了發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規律性的辯證統一。

　　（3）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓

　　第一，解放思想、實(shí)事求是概括了辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)，是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統一的體現，是馬克思主義的基礎。明確馬克思主義哲學(xué)對中國特色社會(huì )主義理論的指導意義。應掌握馬克思主義哲學(xué)的功能和實(shí)事求是與解放思想的關(guān)系。本知識點(diǎn)是2004年大綱新增加的知識點(diǎn)，首先，堅持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義唯物論的根本要求。考生要懂得馬克思主義哲學(xué)全面地、正面地揭示了物質(zhì)和意識的關(guān)系，堅持物質(zhì)決定性和意識能動(dòng)性的辯證統一。其認識論和方法的意義在于堅持主觀(guān)和客觀(guān)、認識和實(shí)踐的統一，也就是解放思想、實(shí)事求是，這是馬克思主義哲學(xué)的精髓。其次，要重點(diǎn)把握解放思想和實(shí)事求是的辯證關(guān)系。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導下，破除一切不符合客觀(guān)實(shí)際的傳統觀(guān)念和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使主觀(guān)和客觀(guān)相符合，也就是實(shí)事求是。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規律性即事物的內部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向導。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的應有之義，即馬克思主義哲學(xué)是隨時(shí)代變化而逐步發(fā)展的、開(kāi)放的科學(xué)體系。最后，要重點(diǎn)把握解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。可以選擇題，分析題、辨析題形式出現。首先，解放思想、實(shí)事求是體現了馬克思主義唯物論和反映論的根本要求。其次，解放思想、實(shí)事求是為核心的徹底的唯物主義正是這種革命辯證法精神的貫徹，它既體現著(zhù)世界的物質(zhì)統一性原理，又體現著(zhù)聯(lián)系和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“辯證法在對現存事物的肯定理解中同時(shí)包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”

　　第二，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是毛澤東思想的根本點(diǎn)。毛澤東率先把馬克思主義世界觀(guān)和方法論概括為“實(shí)事求是”，確立和倡導黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，以此為指導，把馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實(shí)際相結合，創(chuàng )立了毛澤東思想，奪取了中國新民主主義革命和社會(huì )主義革命的偉大勝利，實(shí)現了馬克思主義中國化過(guò)程中的第一次偉大飛躍。

　　第三，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)也是鄧小平理論的精髓。首先，解放思想、實(shí)事求是思想路線(xiàn)的重新確立，是建設有中國特色社會(huì )主義實(shí)踐的歷史起點(diǎn)，也是鄧小平理論開(kāi)始形成的邏輯起點(diǎn)。其次，解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)貫穿建設有中國特色社會(huì )主義實(shí)踐發(fā)展和鄧小平理論形成的全過(guò)程。再次，解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)體現在鄧小平理論的各個(gè)基本內容之中。鄧小平理論中的每一個(gè)重大理論問(wèn)題的形成和發(fā)展，都是解放思想、實(shí)事求是、尊重實(shí)踐、尊重群眾的結果。

　　第四，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結奮斗的共同理論基礎。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會(huì )因為沒(méi)有正確的理論基礎和思想靈魂而迷失方向，就會(huì )歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅持馬克思主義基本原理的道理所在。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì )因為思想脫離實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義理論的道理所在。堅持與時(shí)俱進(jìn)，就一定要看到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百五十多年來(lái)世界經(jīng)濟、政治、文化、科技等發(fā)生的重大變化，一定要看到我國社會(huì )主義建設發(fā)生的重大變化，一定要看到廣大黨員干部和人民群眾工作、生活條件和社會(huì )環(huán)境發(fā)生的變化，一定要充分估計這些變化對我們黨執政提出的嚴峻挑戰和嶄新課題。否認馬克思主義科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。我們一定要適應實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗一切，用發(fā)展著(zhù)的馬克思主義指導新的實(shí)踐。

　　第五，江澤民“三個(gè)代表”的重要思想是對鄧小平理論的豐富和發(fā)展。在新的歷史條件下建設一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設黨是全面推進(jìn)中國共產(chǎn)黨的建設的新的偉大工程的基本問(wèn)題。江澤民同志指出：“總結八十年的奮斗歷程和基本經(jīng)驗，展望新世紀的艱巨任務(wù)和光明前途，我們黨要繼續站在時(shí)代前列，帶領(lǐng)人民勝利前進(jìn)，歸結起來(lái)，就是必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。”三個(gè)代表“的重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，深化了對共產(chǎn)黨執政的規律、對社會(huì )主義建設的規律、對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的規律的認識。是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的豐富和發(fā)展。

　　（三）馬克思主義哲學(xué)與現時(shí)代

　　1.馬克思主義哲學(xué)與現代科技革命

　　現代科技革命一般指19世紀末20世紀初，特別是20世紀40年代以來(lái)，在科學(xué)理論上的重大突破，如X射線(xiàn)、放射性元素、電子等新的物質(zhì)結構的發(fā)現，相對論和量子力學(xué)的創(chuàng )立，控制論、信息論、系統論的提出，分子生物學(xué)的建立，高分子物理學(xué)、空間科學(xué)、海洋科學(xué)、材料科學(xué)的產(chǎn)生等。現代技術(shù)革命主要指20世紀中期開(kāi)始的以微電子技術(shù)、電子計算機應用為主要標志的，包括生物工程、激光通信、空間海洋開(kāi)發(fā)、新材料、新能源技術(shù)等技術(shù)群的建立。現代科技革命呈現出高度分化又高度綜合的發(fā)展趨勢。要正確、全面、深刻理解馬克思主義哲學(xué)同現代科技革命的關(guān)系：第一，現代科技革命證實(shí)、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。第二，現代科技革命為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題。第三，不能正確總結甚至歪曲利用現代科技革命的成果，宣傳、鼓吹馬克思主義哲學(xué)”過(guò)時(shí)論“，是錯誤的。忽視現代科技革命的成果，拒絕發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，也是錯誤的。要堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，使之成為時(shí)代精神的精華，就必須對科技革命成果不斷進(jìn)行新的概括和總結，從而更好地指導科技革命和社會(huì )的發(fā)展。

　　2.馬克思主義哲學(xué)與現代西方哲學(xué)

　　（1）現代西方哲學(xué)及其基本特點(diǎn)。

　　現代西方哲學(xué)一般指19世紀上半葉德國古典哲學(xué)終結以來(lái)至今一百多年中，在歐美各國產(chǎn)生和流傳的資產(chǎn)階級哲學(xué)流派，主要有科學(xué)主義和人本主義兩種思潮。以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為代表的科學(xué)主義，推崇科學(xué)知識，認為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)，貶低人文科學(xué)，以叔本華、尼采的唯意志主義存在主義為代表的人本主義則反對科學(xué)和理性，提倡非理性主義，把科學(xué)技術(shù)作為當代人的”非人化“的根源而予以批判。兩者都從各自的角度抨擊了馬克思主義哲學(xué)。

　　（2）馬克思主義哲學(xué)與現代西方哲學(xué)的關(guān)系。

　　馬克思主義哲學(xué)與現代西方哲學(xué)既對立又統一。馬克思主義哲學(xué)既反對科學(xué)主義，也反對抽象人本主義。馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義與科學(xué)精神、人本主義與人文精神區分開(kāi)來(lái)。馬克思主義哲學(xué)反對科學(xué)主義，但重視科學(xué)精神，反對抽象人道主義，但重視人文精神。馬克思主義哲學(xué)注意到現代西方哲學(xué)中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當代科學(xué)技術(shù)成就的基礎上，使科學(xué)精神與人文精神達到更完美的統一。

　　3.馬克思主義哲學(xué)的中國化

　　馬克思主義哲學(xué)必須與各國實(shí)際相結合，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國革命和建設的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統相結合，使之具有中國的特色，以中華民族的風(fēng)格和形式表現出來(lái)并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。

　　（1）馬克思主義哲學(xué)的中國化是在馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結合中產(chǎn)生并逐步實(shí)現的。馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結合，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，第二次飛躍的理論成果是鄧小平理論，毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想分別是這兩大理論的基礎。毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內容和表現形式來(lái)說(shuō)，又具有鮮明的中國特色考生要了解現代科學(xué)革命和技術(shù)革命，對馬克思主義哲學(xué)的影響。考生要了解現代西方哲學(xué)的與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。考生要明確馬克思主義哲學(xué)對中國特色社會(huì )主義理論的指導意義。應掌握馬克思主義哲學(xué)的功能和實(shí)事求是與解放思想以及與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。

　　（2）毛澤東對馬克思主義哲學(xué)中國化作出重要貢獻。毛澤東哲學(xué)思想是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結合的哲學(xué)總結，他的《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《關(guān)于正確處理人民內部矛盾的問(wèn)題》等重要哲學(xué)著(zhù)作以及關(guān)于中國革命斗爭、社會(huì )主義建設和文化方面的著(zhù)作，都是馬克思主義哲學(xué)中國化的典范。

　　（3）鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想在新時(shí)期的繼承和發(fā)展。在提出和論述建設有中國特色的社會(huì )主義理論的過(guò)程中，鄧小平關(guān)于解放思想、實(shí)事求是的論述，關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，關(guān)于改革開(kāi)放的理論，關(guān)于”三個(gè)有利于“標準，關(guān)于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟理論，關(guān)于人民利益價(jià)值觀(guān)，等等。都推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國的運用和發(fā)展。

　　（4）”三個(gè)代表“重要思想，是江澤民同志在建設有中國特色社會(huì )主義現代化事業(yè)的過(guò)程中，提出的重大理論成果。與毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)中國化的過(guò)程，也就是在中國革命和建設中堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程，是對中國傳統哲學(xué)文化批判繼承的過(guò)程，是對中國革命、建設和改革經(jīng)驗進(jìn)行馬克思主義的哲學(xué)總結的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)是建設有中國特色的社會(huì )主義的理論基礎，是因為：

　　第一，馬克思主義哲學(xué)是建設有中國特色的社會(huì )主義實(shí)踐的世界觀(guān)基礎。作為科學(xué)的世界觀(guān)，馬克思主義哲學(xué)從世界發(fā)展的一般規律出發(fā)，為我們提供了正確的世界觀(guān)。

　　第二，馬克思主義哲學(xué)是建設有中國特色的社會(huì )主義實(shí)踐的方法論基礎。建設有中國特色的社會(huì )主義是一項前無(wú)古人的創(chuàng )造性事業(yè)，是決定中華民族歷史命運的偉大實(shí)踐和一項極其復雜的社會(huì )系統工程，面臨著(zhù)許多矛盾。解決這些矛盾，固然需要專(zhuān)業(yè)知識和許多具體的方法，但是更需要從總體上把握根本觀(guān)點(diǎn)和根本方法。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀(guān)，又是科學(xué)的方法論。

　　第三，馬克思主義哲學(xué)是建設有中國特色的社會(huì )主義實(shí)踐的認識論基礎。在建設有中國特色的社會(huì )主義實(shí)踐活動(dòng)中，不可避免地要出現許多新情況、新問(wèn)題，遇到各種障礙和困難，需要我們去研究、去探索、去認識。這就需要充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的認識論功能，堅持主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統一，堅持解放思想、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則、堅持實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準，堅持認識是一個(gè)過(guò)程的觀(guān)點(diǎn)。

　　第四，它是幫助我們不斷總結經(jīng)驗、提高理論思維能力、掌握科學(xué)的工作方法、改進(jìn)工作作風(fēng)的哲學(xué)基礎，從而不斷提高建設有中國特色社會(huì )主義事業(yè)的效率。第五，它是克服和批判各種錯誤思想、思潮和傾向的哲學(xué)基礎，從而克服和排除錯誤思想和傾向對建設社會(huì )主義事業(yè)的干擾和影響。

　　4.毛澤東思想、鄧小平理論”三個(gè)代表“重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果

　　（1）馬克思主義同中國實(shí)際相結合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果，毛澤東思想是第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國化的馬克思主義。江澤民在黨我的十五大報告中指出：中國共產(chǎn)黨是非常重視理論指導的黨。中國人民找到了馬克思列寧主義，中國革命的面貌為之一新。馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。本知識點(diǎn)為2004年大綱新增加的知識點(diǎn)，根據十六大精神及”三個(gè)代表“等重要思想的闡述，馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成果是毛澤東思想、鄧小平理論和”三個(gè)代表“重要思想，它們是一脈相承的科學(xué)體系。考生要著(zhù)重把握本章內容，以前曾在形勢與政策中考查。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結，它的主要創(chuàng )立者是毛澤東，我們黨把它稱(chēng)為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是建設有中國特色社會(huì )主義的理論，它的主要創(chuàng )立者是鄧小平，我們黨把它稱(chēng)為鄧小平理論。

　　（2）毛澤東思想作為第一次歷史性飛躍的理論成果的原因和依據。毛澤東思想是對中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結。馬克思列寧主義和中國革命具體實(shí)踐相結合的產(chǎn)物，是中國化的馬克思列寧主義；是奪取近現代中國民族民主革命勝利的理論武器，也是中國人民完整的立國和建國理論；是中華民族團結和振興的精神支柱；它是馬克思主義的，是與馬克思列寧主義一脈相承的科學(xué)體系，是對馬列主義的豐富和發(fā)展，是鄧小平理論的思想淵源和理論先導，是馬克思主義發(fā)展史上承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的重要階段。

　　（3）鄧小平理論是馬克思主義與當代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結合的產(chǎn)物，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗和集體智慧的結晶。對時(shí)代主題的變化能否做出科學(xué)判斷是提出正確理論的基礎。戰后國際局勢發(fā)生了重大變化，其中最重要的就是從戰爭與革命思考變?yōu)楹推脚c發(fā)展，與此同時(shí)，當代世界新技術(shù)革命迅猛發(fā)展，極大改變了世界的面貌和人類(lèi)的生活。鄧小平從中國實(shí)際出發(fā)，順應時(shí)代主題的新變化，站在時(shí)代的高度，以世界的眼光來(lái)觀(guān)察和思考社會(huì )主義的一系列重大問(wèn)題，創(chuàng )立了有中國特色的社會(huì )主義理論。

　　（4）鄧小平理論是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗的總結。十一屆三中全會(huì )以后，全黨實(shí)現了工作重點(diǎn)的轉移，推行改革開(kāi)放，積累了豐富的經(jīng)驗和教訓，這些經(jīng)驗教訓正是鄧小平創(chuàng )立有中國特色社會(huì )主義理論的基礎。鄧小平理論是集體智慧的結晶。在創(chuàng )立鄧小平理論過(guò)程中，鄧小平起了決定性作用，但是也應看到，鄧小平理論包含著(zhù)黨的其他領(lǐng)導人探索社會(huì )主義建設道路的成果。

　　（5）”三個(gè)代表“重要思想反映了當代中國發(fā)生的新變化和黨和國家提出的新要求；反映了黨的新變化對自身建設提出的新要求；是對黨八十多年奮斗歷史經(jīng)驗的總結，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和創(chuàng )新。”三個(gè)代表“重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論有著(zhù)共同的哲學(xué)基礎，這是唯物史觀(guān)；有著(zhù)共同的理論品格，這就是與時(shí)俱進(jìn)，有著(zhù)共同的價(jià)值取向，這就是視人民利益高于一切。”三個(gè)代表“重要思想，同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承、一以貫之的統一的科學(xué)體系。在新的歷史條件下，堅持”三個(gè)代表“重要思想，就是堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，就是堅持解放思想、實(shí)事求是的思想實(shí)踐和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

　　Ⅳ 常見(jiàn)錯誤點(diǎn)撥

　　1）哲學(xué)就是世界觀(guān)。不能把哲學(xué)與世界觀(guān)劃等號。哲學(xué)是世界觀(guān)的理論形態(tài)。

　　2）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。有人認為既然馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，哲學(xué)又是對自然、社會(huì )及思維知識的概括與總結，因而認為馬克思主義哲學(xué)可以凌駕于一切科學(xué)之上，這是錯誤的。

　　3）哲學(xué)基本問(wèn)題就是唯物主義和唯心主義的問(wèn)題。這是把對哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的回答看做哲學(xué)基本問(wèn)題的一種模糊看法。

　　4）具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是局部與整體的關(guān)系。這種看法是錯誤的。具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系不是局部和整體的關(guān)系，而是個(gè)性與共性的關(guān)系。

　　5）凡是唯心主義都不承認世界的可知性。這一觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，因為大多數唯心主義者也承認世界的可知性。