端午節本來(lái)是紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原的節日。但今天的人們似乎除了買(mǎi)粽子、買(mǎi)艾葉、搞搞龍舟賽，就沒(méi)其他內容了。當集體的哀思演化為大眾的狂歡時(shí)，就變成了“偽形”文化，偽得連在節日中的人們都不知道自己為什么這么“快樂(lè )”。2008年起，端午節被列為法定假日，其用意不言而喻，是對這些傳統節日的重視與保護，不僅是一種文化符號的凸顯，更應讓人體會(huì )到傳統文化回歸的意蘊。
今天，我們當然沒(méi)有必要再為屈原的跳江淚沾衣襟、悲慟哀號。然而，我們還是應該沉思一下，屈原的苦難究竟從何而來(lái)？屈原的困境在今天有沒(méi)有思想意義？
屈原可以不死，而且原本還可以紙醉金迷地活著(zhù)。他雖然選擇了死，但在對生死的反思和抉擇中，他演繹了舍生取義的人生觀(guān)，沖擊著(zhù)一代又一代國人的心靈，凝結成中華民族的核心價(jià)值觀(guān)念。他選擇死亡的人生態(tài)度，就是對丑惡現實(shí)的徹底否定和對理想人生的憧憬。這就是“別人醉了，我醒著(zhù)”的性格，這種性格才會(huì )迸發(fā)出那驚世一跳的文化意義。
屈原之死，死于一種熱忱和一種抗爭。在他生命旅途的最后一站，將生命與信念的光輝和偉大展現給世人。他用死告訴人們，追求信念與自由是永恒的主題；他在“眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”的空氣中注入了一股熱浪。屈原之死給時(shí)空注釋新的含義，給生與死賦予新的內容。
如果我們淡化了，或者忽視了屈原投江之死的核心價(jià)值，端午節也就失去了它原來(lái)的所承載的文化意義，成為民眾“集體娛樂(lè )”和商家謀取利益的代名詞。而沒(méi)有真正文化內涵的紀念活動(dòng)或節日，都是缺乏長(cháng)久生命力的。
