一、背景鏈接
誠信品格的養成是一個(gè)復雜的過(guò)程。主體自覺(jué)地提升道德認知,同時(shí)在現實(shí)生活中不斷實(shí)踐和磨礪,是誠信品格養成的基本條件。
誠信對國家、組織、企業(yè)乃至個(gè)人生存發(fā)展都具有重要意義。從本質(zhì)意義上說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟就是誠信經(jīng)濟。誠信對于市場(chǎng)經(jīng)濟中的利益相關(guān)者而言,是重要的行為原則,也是基本的"底線(xiàn)道德"。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下,只有講誠信才能贏(yíng)得顧客信任,才能不斷擴大市場(chǎng)占有率。然而,近些年來(lái)相繼發(fā)生的"毒奶粉"、"蘇丹紅"事件以及近期的"瘦肉精"、"染色饅頭"等食品安全事件,昭告了一個(gè)事實(shí):當前我國一些經(jīng)濟主體的道德素質(zhì)并未如人所愿,而且遠沒(méi)有達到市場(chǎng)經(jīng)濟和社會(huì )進(jìn)步所要求的水平。
二、原因分析
出現上述困境,原因有多方面。首先從全球來(lái)看,道德缺失是許多國家在邁向現代化過(guò)程中,都會(huì )遭遇到的過(guò)渡性難題。一些人誠信的缺失,很大程度上也是轉型期的特殊困難造成的。轉型期是一場(chǎng)偉大而深刻的變革,制度缺失、體制機制的不健全以及傳統與現代倫理文化的矛盾沖突,導致一些人言而無(wú)信、行而無(wú)誠。從某種意義上說(shuō),一些人的誠信道德缺失具有一定的社會(huì )性和歷史性。
當然,道德缺失的根本原因是主體自身造成的。在市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中,作為其負面的拜金主義、個(gè)人主義等思潮沉渣泛起、甚囂塵上,頂禮膜拜利益的"經(jīng)濟人"四處蔓延,導致?tīng)栍菸以p、唯利是圖。根據西方經(jīng)濟學(xué)的研究,主體利益函數的不一致、信息的不對稱(chēng)性以及契約的不完全是造成道德風(fēng)險的主要原因。在外在約束與制度規約缺失以及失信成本低廉的情況下,某些領(lǐng)域的誠信缺失也就不難理解。
誠信是為人處事的原則,也是做人的境界和規范。無(wú)論是中國還是西方,無(wú)論是古代還是當代,思想家們都非常強調誠信的價(jià)值意義。道德價(jià)值有兩個(gè)維度:一是功利性、工具性,二是超功利性、目的性。基于這一基本價(jià)值判斷,可以看出,誠信道德具有功利性、工具性?xún)r(jià)值。這一價(jià)值在經(jīng)濟領(lǐng)域主要體現在,它是生產(chǎn)要素的"整合劑"和價(jià)值靈魂。富蘭克林從理性的角度出發(fā),認為誠信是一種工具,信用就是金錢(qián)。換言之,誠信是能為人們帶來(lái)物質(zhì)財富的精神資源。所以,在市場(chǎng)經(jīng)濟中,應該充分發(fā)揮這種無(wú)形資產(chǎn)的社會(huì )功能。
三、專(zhuān)家建議
作為公民道德的一個(gè)基本規范,誠信更多的是需要道德主體的自我約束。然而,社會(huì )提倡和制度保障同樣具有重要作用。
誠信品格的養成是一個(gè)復雜的過(guò)程。主體自覺(jué)地提升道德認知,同時(shí)在現實(shí)生活中不斷實(shí)踐和磨礪,是誠信品格養成的基本條件。如果一個(gè)社會(huì )道德秩序的構建,無(wú)法真正深入人心,不能上升為自覺(jué)自律,也就難以維持長(cháng)久。
誠信品格的養成是自律與他律的統一,是自覺(jué)與規約的結合,這是道德建設的規律和經(jīng)驗。就道德的本質(zhì)特點(diǎn)來(lái)講,對比法律,它主要是自律、自覺(jué)占主導,但同樣也需要他律、監督。所以,在全社會(huì )形成講誠信、講責任、講良心的強大輿論氛圍,將有利于從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙等失德行為的土壤。更重要的是,要有制度保障。制度包含著(zhù)道德的"基因",能夠防止偶然性、主觀(guān)性,使主體對前途有一個(gè)比較理性而可靠的預期,進(jìn)而保障誠信建設的理性推進(jìn)。
因此,唯有自律與他律結合、自覺(jué)與提倡統一、自我修養與制度保障契合,才能實(shí)現社會(huì )和諧、人人誠信的理想狀態(tài)。
