中華傳統美德蘊含著(zhù)豐富的思想道德資源，是中華文化的精髓，也是涵養社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。當前，認真踐行中華傳統美德，深入挖掘和闡發(fā)其中的思想道德資源，以文化人，以德育人，是我們在培育和弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)過(guò)程中應當努力做好的一件大事。這里談?wù)勚腥A傳統美德中“循序漸進(jìn)”與“為而不爭”的思想。
中華傳統美德之中，有一種可貴的思想，叫做循序漸進(jìn)。這一思想發(fā)端于《老子》。《老子》中說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。……慎終如始，則無(wú)敗事。”這段話(huà)是說(shuō)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的演進(jìn)過(guò)程，我們無(wú)論做任何一件事情都不可能一蹴而就，只有始終如一地保持兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，而不是虎頭蛇尾，才能立于不敗之地。孔子主張的“學(xué)而時(shí)習之”“溫故而知新”，講的也是這個(gè)道理。荀子集諸家之說(shuō)而加以改造，乃化為己說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。……鍥而不舍，金石可鏤。”發(fā)展到南宋，再經(jīng)朱熹的創(chuàng )造性總結，遂成“循序而漸進(jìn)”的至理名言。
為而不爭，是蘊含于中華傳統美德之中的又一可貴思想。若究其淵源，這一思想同樣可以追溯至《老子》。《老子》最后一章說(shuō)：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。”這里說(shuō)的“不爭”，以“為”作前提。所謂“為”，有兩層含義，第一層是“為人”“與人”，即有利他人、給予他人；第二層則是該書(shū)二十二章所言四個(gè)“不自”，即“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是說(shuō)，人生在世，既要做有利于他人的事，也要把自己應當做的事情先做好，這才叫做“為而不爭”。孔子也主張“君子無(wú)所爭”，只是講法略異于老子，說(shuō)的是“矜而不爭”。也就是說(shuō)，不爭的前提是“矜”。同一個(gè)“矜”字，老子作夸飾、尊大用，主張“不自矜”，孔子則作莊敬持己用，雖講法各異，但皆從嚴格律己出發(fā)。唯其如此，也就有了孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。也正是弘揚先賢思想，孟子才會(huì )主張：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
古往今來(lái)，循序漸進(jìn)、為而不爭的思想有若春雨潤物，融入中華民族的精神世界，滋養了一代又一代先人。然而近些年來(lái)，這樣的思想被一些人漸漸淡忘了，急功近利、追逐金錢(qián)的壞習氣蔓延滋長(cháng)、無(wú)孔不入。結果，許多人對無(wú)序競爭、損人利己之事，不以為恥，反以為榮。更有甚者，為了謀求一己私利，竟然踐踏道德底線(xiàn)，損害國家、民族利益，弄虛作假，傷天害理。長(cháng)此以往，勢必導致民族道德素質(zhì)下降。
凝聚人心、扶正風(fēng)氣，這是中國學(xué)人數千年一以貫之的社會(huì )責任意識。北宋范仲淹倡導的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，張載執著(zhù)追求的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，早成曠世箴言，不脛而走。清代學(xué)者顧炎武著(zhù)《日知錄》，用整整一卷篇幅集中探討歷代社會(huì )的人心風(fēng)俗問(wèn)題，發(fā)出了“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”的吶喊。晚近學(xué)人據以歸納，遂以“天下興亡，匹夫有責”的時(shí)代強音而融入中華民族的愛(ài)國主義傳統之中。見(jiàn)賢思齊，亡羊補牢。從當前社會(huì )風(fēng)氣的實(shí)際出發(fā)，學(xué)人似有必要多講講循序漸進(jìn)、為而不爭的道理，多談?wù)勚腥A傳統美德中的可貴思想。只要我們腳踏實(shí)地、堅持不懈，經(jīng)過(guò)較長(cháng)一段時(shí)期努力，定然能使中華傳統美德深入人心、蔚成新風(fēng)。
