古語(yǔ)有云：“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”，此言不虛，古往今來(lái)，“孝道”一直都是中華民族傳統美德的最重要一篇。古訓之內，《二十四孝》人盡皆知;古人之中，黃香扇枕行為世范;自然界里，羔羊跪乳感人肺腑……可見(jiàn)孝親尊老的文化源遠流長(cháng)。然，時(shí)至今日，伴隨經(jīng)濟社會(huì )轉型期深入，“父母在不遠游”的觀(guān)念已成過(guò)去，“游必有方”的責任也日漸衰微，“老吾老”的社會(huì )氛圍幾近消亡……空巢老人已經(jīng)成為當今社會(huì )的普遍現象。延續孝道倫常必須自關(guān)愛(ài)空巢老人而始，而著(zhù)手關(guān)愛(ài)空巢老人則必須剖析其病因。
追根溯源，其病根在于農村經(jīng)濟落后。
“臉朝黃土背朝天”的生活境況讓農村老人“勞動(dòng)致終”;“靠天吃飯，只能溫飽”的經(jīng)濟處境讓農村青壯年勞力背井離鄉、外出務(wù)工，正因如此，才有了留守農村的老人，也就有了骨肉分離、兩地分隔的怪狀，自然而然地產(chǎn)生了缺乏關(guān)愛(ài)的群體。俗話(huà)說(shuō)：“窮則思變”，對于當前的現狀很多農村人放棄堅守、選擇離開(kāi)、選擇城市務(wù)工成為了城市的邊緣人——“農民工”，至此，本就不發(fā)達的農村經(jīng)濟陷入了缺乏勞力、土地拋荒、產(chǎn)業(yè)空心的困境。一邊是高樓林立的堵城，一邊卻是人煙罕至的鬼村，而空巢老人成了鬼村的主要成員。
切脈聽(tīng)診，其病理在于城鎮化不平衡。
放眼當下社會(huì )潮流，進(jìn)城造樓成為了時(shí)代“新寵”，伴隨著(zhù)GDP的高速增長(cháng)、城市工程的重復建設，房地產(chǎn)經(jīng)濟的迅猛增長(cháng)，必然出現不合理的城鎮化，而長(cháng)短腿的城鎮化必然出現一些以犧牲農村來(lái)促進(jìn)城市的發(fā)展的決策。因此資源的地區間、城鄉之間分配的不均衡、不合理使得農村尤其是偏遠農村的公共服務(wù)成為了民生服務(wù)之中那塊不愿提及的“開(kāi)襠褲”。自然而然，農村的醫療、養老、社保等等問(wèn)題就成為那塊“遮羞布”無(wú)法遮蓋的部分。
詢(xún)因問(wèn)果，其病癥在于養老需求隱蔽化。
伴隨經(jīng)濟社會(huì )轉型期的不斷深入，功利主義心態(tài)主導社會(huì )價(jià)值取向，拜金主義思潮流毒至深，“有錢(qián)沒(méi)文化”成了外國人眼中的國人印象。而中國老人對于物質(zhì)的滿(mǎn)足與精神的撫慰而言，很多時(shí)候無(wú)奈選擇了前者，為的就是讓“出外謀生、尋求發(fā)展”成為了子女逃避義務(wù)的借口。其實(shí)這是社會(huì )現實(shí)的無(wú)奈與天下父母的憐愛(ài)之心雙重作用的結果。子女背井離鄉、在高房?jì)r(jià)的重壓下迫切希望成為“城市人”，老人望穿秋水、在照料孫兒的透支下無(wú)奈選擇報喜不報憂(yōu)。因此，空巢獨處、精神孤寂、內心矛盾成了老人最無(wú)奈、最擔當、也最凄美的“夕陽(yáng)景色”。
古語(yǔ)云：“上醫醫德，下醫醫病”，面對空巢老人的重癥，不僅需要“醫病”更需要“醫德”，為了不讓“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養而親不待”成為空嘆，外出的青年請停下你忙碌的腳步，常回家看看;為了不讓“百善孝為先”成為歷史，高速的城鎮化請放慢你的城市“長(cháng)腿”，等一等被你遺忘的農村“短腳”;為了不讓“及人之老”成為過(guò)去，享受優(yōu)惠、優(yōu)先發(fā)展的地區請你做好資源統籌，關(guān)懷下為你犧牲的偏遠農村經(jīng)濟。
