《玉堂叢語(yǔ)·行誼》記載了發(fā)生在明代的一個(gè)故事：清官楊鼎在升任戶(hù)部右侍郎時(shí)，擔心難以勝任，便寫(xiě)下“十思”座右銘，時(shí)時(shí)提醒和警告自己。這“十思”為：“量思寬，犯思忍，勞思先，功思讓?zhuān)枷拢兴己螅蓟蓿凰急埃厮冀K，退思早。”也就是說(shuō)，要堅持仁義寬容、勤勞爭先、淡泊名利、謙虛謹慎、堅定勇敢等。“十思”體現了中華傳統美德，也體現了歷代中國人對中華傳統美德的堅守。那么，中華傳統美德為何具有經(jīng)久不衰的魅力?當前應怎樣堅守中華傳統美德?
中華傳統美德立足于現實(shí)的人、立足于你我他組成的社會(huì )。中國人從來(lái)相信，每個(gè)人都要講道德，道德跟每個(gè)人有關(guān);天道與人道從根本上說(shuō)是一致的，人能夠“與天地合其德”。例如，孝是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。”這一方面賦予道德極高的權威性，另一方面將道德深植于人們的日常生活。人們能夠通過(guò)加強自身修養，做到“盡心知性”，甚至可以“知天”。這就樹(shù)立了人的道德主體意識，增強了人的主觀(guān)能動(dòng)性。
中華傳統美德以處理道德與利益的關(guān)系為基點(diǎn)，認為“義利之說(shuō)，乃儒者第一義”。在承認人不能離開(kāi)“利”、應當“義利雙行”的同時(shí)，強調要“義以為上”“重義輕利”;強調守住“以義制利”的紅線(xiàn)，做到“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”。如此“重義”，最根本的原因是“義為利本”“義以生利，利以豐民”。中華傳統美德強調，一切有道德的人特別是政治家，都應“因民之所利而利之”“興天下利”“利濟蒼生”。
中華傳統美德注重處理個(gè)人與集體、公與私的關(guān)系，認為“公私相背，善惡所由”。也就是說(shuō)，一切道德上的問(wèn)題都是由于公私的對立引起的，“善惡生于公私”。人們道德水平的高下也體現在處理公私關(guān)系時(shí)的不同態(tài)度，所謂“君子小人趨向不同，公私之間而已”。此外，如何處置公私關(guān)系還決定著(zhù)個(gè)人甚至國家事業(yè)的成敗，所謂“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間耳”。中華傳統美德一直認為“公”是最高境界，“天下大同，圣賢至公”。因此，人也應“至公無(wú)私，大同無(wú)我”。在日常生活中，個(gè)體應堅持“破私立公、克己遷善”原則，通過(guò)省察克治，做到“公重私輕，公而后私”，達到“公耳忘私，利不茍就，害不茍去”。這種集體主義精神貫穿于中華傳統美德的一系列道德準則和規范中，如仁義禮智信、勤儉誠敬和等。
中華傳統美德注重知行合一，在重視道德認知的同時(shí)強調行，認為“口說(shuō)不濟事，要須實(shí)踐”。也就是在重視人的道德教育和培養的同時(shí)，努力促進(jìn)道德意識的實(shí)踐和力行。這不但是因為“知之非艱，行之惟艱”，更重要的是實(shí)踐是檢驗真假對錯的標準：“事莫明于有效，論莫定于有證。空言虛語(yǔ)，雖得道心，人猶不信。”
綜上可見(jiàn)，中華傳統美德充滿(mǎn)了真善美，教會(huì )了歷代中國人怎樣立德做人、怎樣治國理政，在我國社會(huì )發(fā)展的歷史實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用。不但如此，中華傳統美德還為今天的倫理道德建設奠定了深厚基礎。在社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)中，蘊含著(zhù)豐富的中華傳統美德精神。在新的歷史條件下，如何做到不隨物流、不為境轉、不為名利而動(dòng)心、不被假象所迷惑?從道德修養的層面來(lái)說(shuō)，需要我們從中華傳統美德中汲取豐富營(yíng)養，牢固樹(shù)立社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)自信。
