幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀(guān)。2000多年來(lái)，先秦諸子的幸福觀(guān)被許許多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀(guān)對我們認識什么是幸福、怎樣實(shí)現幸福仍然有著(zhù)重要啟示意義。
不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè )。幸福在《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱(chēng)為“樂(lè )”。那么，在先秦諸子看來(lái)，幸福有著(zhù)怎樣的內涵呢?先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，精神快樂(lè )更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽夭、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自于內心的幸福。老子認為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界。孔子認為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”，他對安貧樂(lè )道的弟子高度贊賞。孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂(lè )”：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè )也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè )也;得天下英才而教育之，三樂(lè )也。”莊子認為，幸福并非享樂(lè )的感覺(jué)，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂(lè )”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來(lái)，真正認清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì )沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì )自覺(jué)修身行道。今天，這些觀(guān)點(diǎn)對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
將自身幸福與他人幸福、社會(huì )福祉結合起來(lái)考量。《禮記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂(lè )”的幸福觀(guān)，強調幸福的“共同性”。荀子認為，“圣也者，盡倫者也;王也者，盡制者也;兩盡者，足以為天下極矣。”“盡倫”就是形成理想人格以實(shí)現個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì )謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多”，強調與別人分享快樂(lè )可以使自己更快樂(lè )，為別人奉獻才能體現自己的幸福。墨子認為，造成社會(huì )動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛(ài)”，實(shí)現幸福的根本途徑是“兼愛(ài)”，也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì )。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì )福祉結合起來(lái)的幸福觀(guān)，對當下社會(huì )形成和弘揚正確的幸福觀(guān)具有重要意義。
以堅守志向為快樂(lè )，以責任擔當為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來(lái)，一個(gè)人即使生計維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節，不能因為外在壓力而改變主見(jiàn)。只有這樣，才有真正的快樂(lè )、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己，即使時(shí)運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔去努力實(shí)現自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實(shí)際上體現了一種“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的責任意識與擔當精神。正因為有著(zhù)強烈的責任意識與擔當精神，他們才會(huì )苦讀圣賢之書(shū)、深究經(jīng)世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔當奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。
本文源自《人民日報》作者：黃亞果(重慶市中國特色社會(huì )主義理論體系研究中心)
