構思方法
1. 聯(lián)想法
有些事物，孤立去談，易平淡、枯燥，如果展開(kāi)聯(lián)想，由這個(gè)事物想到與之相關(guān)的另一個(gè)事物，在它們的相互聯(lián)系中，去突出事物的特征，發(fā)掘事物的本質(zhì)，這樣不僅可以使議論更深入，而且可以使思路變得活潑而開(kāi)闊。
除了古今聯(lián)想以外，還可進(jìn)行類(lèi)似聯(lián)想(有相似的特點(diǎn)或本質(zhì))、對比聯(lián)想(有相反的性質(zhì))、因果聯(lián)想、連鎖聯(lián)想等等。
2. 分類(lèi)法
看到比較抽象的論題，籠統地談，議論就很難展開(kāi)。這時(shí)候我們可以考慮將所要討論的事物分一分類(lèi)。
比如對“友誼”一詞，我們并不陌生，但難以深層論述。這時(shí)，我們可將不同類(lèi)型的友誼分一分類(lèi)，這樣就可打開(kāi)思路。
友誼，按不同時(shí)代，可以分成“伯牙摔琴”、“桃園結義”式的反映封建倫理道德的友誼；“基督——博愛(ài)”式的資本主義社會(huì )中的友誼；以馬克思和恩格斯為典范的無(wú)產(chǎn)階級的革命友誼。
按不同的目的，可以分成為了一個(gè)人或幾個(gè)人的利益而建立的友誼，為了階級、國家、民族的利益而產(chǎn)生的友誼。
按不同的性質(zhì)，可以分成在共同的奮斗中，互相深刻了解建立起來(lái)的友誼；在一起吃喝玩樂(lè )中，互相吹吹拍拍建立起來(lái)的“友誼”。
按不同的內容，又可以分成，在你工作遭受挫折時(shí)給你幫助，生活遇到煩惱時(shí)給你安撫的友誼；在你一帆風(fēng)順時(shí)給你捧場(chǎng)，在你自鳴得意時(shí)為你叫好的“友誼”；“患難相共、生死相托”的友誼；“利則相攘(偷竊)、患則相傾(坑害)”的“友誼”；君子之間“淡淡如水”的友誼；小人之間“甘言如飴”的“友誼”……
有了分類(lèi)，可供議論的內容一下子變得豐富多了。分類(lèi)，不僅打開(kāi)了你的思路，而且使你看到了問(wèn)題的深入。由此看出，分類(lèi)法是從各個(gè)不同角度來(lái)認識事物的性質(zhì)，把那些抽象的論題具體化的一種方法。
3. 層遞法
是一種把論題加上其他成分，進(jìn)行變形思考的方法。有些概念比較抽象，如果只就這個(gè)概念來(lái)談就很容易使議論空泛、不深入。這時(shí)候，可以考慮采用“層遞”的方法，縮小議論，使文章層層深入。
層遞法可分兩種方式：一種是增加定語(yǔ)，隨著(zhù)論題不斷增加定語(yǔ)，文章的思路便不斷向前發(fā)展，議論的范圍就不斷集中到更小的范圍之內。比如《談奮斗》這樣一個(gè)題目，第一層可以泛談“奮斗”，第二層增加成分，談“青年的奮斗”，第三層繼續增加成分，談“二十世紀中國青年的奮斗”；另外一種方式是擴展論題內容，把一個(gè)抽象的論題具體化，從而使文章思路更開(kāi)闊、論述更全面。比如《論學(xué)習》這個(gè)題目，就可以先談“學(xué)習的目的”，其次談“學(xué)習的興趣”；再次談“學(xué)習的規律”；最后談“學(xué)習的方法”等等。
注意使用層遞法時(shí)，第一種情況不要出現論點(diǎn)轉移，第二種情況增加成分以后的概念只能作為分論點(diǎn)，不要造成論點(diǎn)不集中的情況。
4. 闡述法
即在論證過(guò)程中對論據進(jìn)行闡明、解釋?zhuān)颜摀刑N涵的借以證明論點(diǎn)的內容揭示得更鮮明、更充分。可借助于這一方法打開(kāi)思路。
例如，鄧拓的《不要秘訣的秘訣》中，曾引用南宋人陳善在《捫虱新話(huà)》中的一段話(huà)來(lái)論證讀書(shū)不能求助于“秘訣”，而須自己下功夫：
“讀書(shū)須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書(shū)之法也。”
接著(zhù)作者作了如下闡釋?zhuān)?
用現在的眼光讀這一段文字，也許覺(jué)得他的見(jiàn)解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元十二世紀后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的人。他主張要讀活書(shū)而不要讀死書(shū)，就是說(shuō)要知入知出；要體會(huì )古人著(zhù)作的精神和實(shí)質(zhì)而不要死背一些字句，就是說(shuō)要體會(huì )古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對為讀書(shū)而讀書(shū)的傾向。他主張讀書(shū)要求實(shí)際運用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎?他的這個(gè)主張，過(guò)去很少有人注意，因為他的聲名遠不如朱熹等人，但是他根據自己讀書(shū)的經(jīng)驗而提出了這種主張，我想還是值得推薦的。
作者通過(guò)對一段文言文的闡釋?zhuān)枰躁U明了自己的觀(guān)點(diǎn)。我們也可以對一些難以理解的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行條分縷析的闡述，以使觀(guān)點(diǎn)鮮明、突出。
5. 反彈琵琶法
對于有些似成定論的問(wèn)題，如果仔細分析一下，你就發(fā)現未必恰當。這就需要我們拿出破舊立新的氣魄，推翻傳統的看法，提出新的見(jiàn)解。這種逆向思維出新意的方法，我們稱(chēng)之為“反彈琵琶法”，它可以打破陳舊觀(guān)念，使新的觀(guān)念出臺。
比如“近朱者赤，近墨者黑”是千百年來(lái)流傳至今的名言，似乎是不可移易的真理，仔細研究一下就會(huì )發(fā)現，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)意在強調環(huán)境對人的影響作用，但外因總是要通過(guò)內因而起作用的，因此在一定的條件下這句話(huà)是不對的，是有一定局限性的。這樣我們就可以寫(xiě)出《近墨者未必黑》這樣的文章，來(lái)闡明我們的觀(guān)點(diǎn)：每個(gè)人都應加強自身修養，做到出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
不過(guò)大家在運用反彈琵琶法時(shí)，要注意不能刻意地標新立異，而沒(méi)有事實(shí)根據，那樣就不是思路的創(chuàng )新，而成為嘩眾取寵了。
