《申論萬(wàn)能寶典》上市兩年來(lái)，已經(jīng)是第三次修訂，第十次印刷。最初的惶恐變成了現在的欣慰。然而，欣慰之余，卻又重新惶恐起來(lái)。這是因為，很多親愛(ài)的朋友功利地對于現成的、形式的“萬(wàn)能”模式無(wú)限推崇，對于深刻的、內在的申論思維卻置若罔聞。殊不知，這種對于本末的倒置絕不是我寫(xiě)作這本書(shū)的初衷。
對此，我們必須強調《申論萬(wàn)能寶典》的“萬(wàn)能”絕不在于《寶典》中的“萬(wàn)能框架”、“萬(wàn)能八條”、“萬(wàn)能句式”和“萬(wàn)能理論”給大家提供了“萬(wàn)能”答案，而在于它們思維的“萬(wàn)能性”，即普遍性和規律性。因此，申論是一種思維，申論考試的最高境界就是“得其道，忘其術(shù)”。要想在申論考試中致勝，就必須從思維的高度上把握申論考試。
首先，申論是歸納性思維，不是演繹式思維。申論答題是從具體到抽象的歸納性思維，不是從抽象到具體的演繹式思維。申論命題和申論答題是兩種不同的思維路徑。申論命題是演繹式思維，即命題專(zhuān)家確定申論所需考察的抽象主題之后，根據特定事實(shí)具體的表現、原因和對策設計材料，完成命題。而申論答題則相反，考生要完成的則是對材料中所隱含的特定事實(shí)的表現、原因和對策的歸納、概括和梳理。這啟發(fā)我們，申論考試要從宏觀(guān)上把握材料的內在邏輯，善于從具體的材料中歸納出抽象的觀(guān)點(diǎn)。答案要力求高度概括和精煉，防止瑣碎和零散。
其次，申論是辯證性思維，不是教條式思維。申論考察的重點(diǎn)是思維，尤其是全面的、靈活的辯證思維。辯證法是聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，其精髓是具體問(wèn)題具體分析。因此，申論考試絕沒(méi)有現成的答案可循，絕不能撇開(kāi)材料自由發(fā)揮，絕不能片面、僵化地對待特定事實(shí)。要全面地概括材料的內容，多角度、多層次地分析原因和評價(jià)問(wèn)題。要根據問(wèn)題的特殊性，靈活地提出解決問(wèn)題的對策，尤其不能把“萬(wàn)能八條”當成不變的教條和現成的答案。
再次，申論是規律性思維，不是經(jīng)驗式思維。為什么阿基米德在洗澡時(shí)能發(fā)現浮力定律，而曹沖在“稱(chēng)象”時(shí)沒(méi)有，這就是規律性思維和經(jīng)驗式思維的區別。善于思考的智者總是能透過(guò)事物的現象發(fā)現其背后的本質(zhì)和規律，并且根據規律揭示事物未來(lái)的發(fā)展方向。而經(jīng)驗主義者的眼光是面向歷史的，只能從死記硬背過(guò)去的教條，不能從歷史特殊性中發(fā)現未來(lái)的普遍性。申論考察的重點(diǎn)不是經(jīng)驗性的知識，而是公務(wù)員解決社會(huì )具體問(wèn)題的規律性和普遍性思維。社會(huì )問(wèn)題和社會(huì )實(shí)踐的千差萬(wàn)別決定了其解決方案的各不相同，但是解決問(wèn)題的思維程序和思維方式（如“萬(wàn)能八條”）卻是萬(wàn)變不離其宗的。因此，我們切不可把普遍性、規律性的抽象思維與特殊性、經(jīng)驗性的具體答案混為一談。
最后，申論是實(shí)踐性思維，不是空想式思維。申論考試要“頂天立地”，即“理論頂天，實(shí)踐立地”。在這里，首先是“實(shí)踐立地”。實(shí)踐的豐富性決定了申論的復雜性。申論考察的是駕馭理論、立足實(shí)際的實(shí)踐式思維，絕不是不著(zhù)邊際、空發(fā)議論的宣泄式、空想式思維。不論是歸納性思維、辯證性思維，還是規律性思維，都是建立在對材料中特定事實(shí)的客觀(guān)、全面和系統地把握之上的。離開(kāi)了特定事實(shí)，離開(kāi)了材料，一切都是空中樓閣。
還想提醒大家，“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之”。從抽象意義上來(lái)說(shuō)，掌握申論的道與術(shù)異常輕松和簡(jiǎn)單。但是，能不能把這些思維和技巧真正地、具體地應用于考試，使其能為考試的利器，恐怕就必須要靠勤奮了。
祝愿所有立志實(shí)現公務(wù)員夢(mèng)想的兄弟姐妹心想事成！
