一、哲學(xué)是理論化、系統化的世界觀(guān)
哲學(xué)是系統化、理論化的世界觀(guān)。哲學(xué)和世界觀(guān)既有嚴格的區別，又有密切的聯(lián)系。
第一，哲學(xué)與世界觀(guān)有著(zhù)嚴格的區別
首先，哲學(xué)和世界觀(guān)的形成不同。一般人的世界觀(guān)，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)訓練之前，是自發(fā)形成的。哲學(xué)是由哲學(xué)家有目的、有意識地對世界觀(guān)加工整理的，是自覺(jué)形成的。
其次，哲學(xué)和世界觀(guān)的內容不同。一般人的世界觀(guān)的內容是雜多的。既有這樣的內容，又有那樣的內容，不同的內容甚至相互矛盾。哲學(xué)的內容是專(zhuān)一的。哲學(xué)只有一個(gè)基本的主張、基本的觀(guān)點(diǎn)，是一家之說(shuō)。
再次，哲學(xué)和世界觀(guān)的形式不同。一般人的世界觀(guān)，沒(méi)有嚴密的論證，沒(méi)有理論體系。哲學(xué)有嚴密的論證，有一定的理論體系。世界觀(guān)人人都有，但不是每個(gè)人的世界觀(guān)都是一門(mén)哲學(xué)。
第二，哲學(xué)與世界觀(guān)有著(zhù)密切的聯(lián)系
首先，世界觀(guān)是哲學(xué)的基礎。哲學(xué)是哲學(xué)家對人們的世界觀(guān)進(jìn)行系統化、理論化而形成的，世界觀(guān)是哲學(xué)的基礎。沒(méi)有世界觀(guān)，就沒(méi)有哲學(xué)。
其次，哲學(xué)是世界觀(guān)的指導。哲學(xué)家把人們的世界觀(guān)進(jìn)行系統化和理論化，形成一套哲學(xué)理論。這種哲學(xué)理論被人們掌握，對人們世界觀(guān)的形成和完善，就具有一定的指導作用。
哲學(xué)是對人們世界觀(guān)的系統化、理論化。但是，哲學(xué)并不是對所有人的世界觀(guān)的系統化、理論化。因為，人們的世界觀(guān)各種各樣、各不相同，有的還截然對立。哲學(xué)不可能把所有的世界觀(guān)調和到一起。一種哲學(xué)是對一定人們的世界觀(guān)的系統化、理論化。所以說(shuō)，一種哲學(xué)是一定世界觀(guān)的理論表現。
二、哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別
哲學(xué)的基本問(wèn)題：
(1)精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是世界的本質(zhì)、本原。
(2)精神和物質(zhì)之間有無(wú)同一性，即人們能否認識世界和改造世界。
按照對哲學(xué)問(wèn)題第一方面的不同回答，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。
唯物主義包括古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、辯證唯物主義。
唯心主義包括主觀(guān)唯心主義或客觀(guān)唯心主義。
三、世界的物質(zhì)性
物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性，客觀(guān)實(shí)在性是指相當于意識來(lái)說(shuō)，不管人們是否喜歡，是否承認，它都不依賴(lài)于我們的意識而實(shí)實(shí)在在的存在著(zhù)。人類(lèi)社會(huì )并不是什么超自然力量作用的結果，而是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是由古猿發(fā)展而來(lái)的一個(gè)特殊的生物種群，在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)是人采用一些工具作用于自然的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是客觀(guān)的，是不依賴(lài)于人的意識為轉移的過(guò)程，所以勞動(dòng)就能說(shuō)明人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)性
四、實(shí)踐與世界
(1)實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。唯心主義把實(shí)踐歸結為精神活動(dòng)，舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物適應環(huán)境的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)認為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實(shí)踐是人所特有的對象化活動(dòng);實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀(guān)活動(dòng)。
(2)實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐是人的生命活動(dòng)所特有的性質(zhì)和特殊的運動(dòng)形式，它不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運動(dòng)形式，實(shí)踐活動(dòng)構成了人的存在方式或生存方式。這是由實(shí)踐在人類(lèi)生活中所具有的基礎和根本的地位決定的。首先，生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)生存的根據，人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，實(shí)踐是社會(huì )生活的本質(zhì)。其次，實(shí)踐規定和創(chuàng )造了人的基本特征：正如馬克思所說(shuō)，實(shí)踐“證明人是有意識的類(lèi)存在物”;實(shí)踐使人成為“社會(huì )存在物”;實(shí)踐使人成為“能動(dòng)的自然存在物”。總之，實(shí)踐使人類(lèi)超越動(dòng)物界，規定和創(chuàng )造了人的一切特征。
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