現在說(shuō)到磚石建筑物，這里面最主要的是塔。也許同志們就要這樣想了。“你談了半天總是談些封建和迷信的東西。”但是事實(shí)上，在一個(gè)階級社會(huì )里，一切藝術(shù)和技術(shù)主要都是為統治階級服務(wù)的。過(guò)去的社會(huì )既是封建和迷信的社會(huì )，當時(shí)的建筑物當然為封建和迷信的社會(huì )服務(wù)的；因此，中國的建筑遺產(chǎn)中，最豪華的、最莊嚴美麗的、最智慧的創(chuàng )造，總是宮殿和廟宇。
歐洲建筑遺產(chǎn)的精華也全是些宮殿和教堂。
在一個(gè)城市中，宮殿的美是可望而不可及的，而廟宇寺院的美，人民大眾都可以欣賞和享受。在寺院建筑中，佛塔是給人民群眾以深刻的印象的。它是多層的高聳云霄的建筑物。全城的人在遙遠的地方就可以看見(jiàn)它。它是最能引起人們對家鄉和祖國的情感的。①在佛教未到中國之前，我們的國土上已經(jīng)有過(guò)一種高聳的多層建筑物，就是漢代的“重樓”。②秦漢的封建主常常有追求長(cháng)生不老和會(huì )見(jiàn)神仙的思想；幻想仙人總在云霧縹緲的高處，有“仙人好樓居”的說(shuō)法，因此建造高樓，企圖引誘仙人下降。③佛教初來(lái)的時(shí)候，帶來(lái)了印度“翠堵坡”的概念和形象——一個(gè)座上覆放著(zhù)半圓形的塔身，上立一根“剎”竿，穿著(zhù)幾層“金盤(pán)”。后來(lái)這個(gè)名稱(chēng)首先失去了“翠”字，“堵坡”變成“塔婆”，最后省去“婆”字而簡(jiǎn)稱(chēng)為“塔”。中國后代的塔，就是在重樓的頂上安上一個(gè)“翠堵坡”而形成的。④
1．以下不屬于中國建筑中“塔”的特征的一項是（ ）
A．佛塔應該是寺院建筑的一種，是為封建和迷信服務(wù)的
B．為了讓全城的人在遙遠的地方就能夠看見(jiàn)，塔修成高聳人云的建筑
C．塔是中國固有的建筑形式，只是在佛教傳入中國以后有一些發(fā)展罷了
D．塔的形式也反映出人們對宗教信仰的向往和追求
2．以下不屬于“塔”的成因的一項是（ ）
A．秦漢的封建主常常幻想成仙、遇仙和長(cháng)生不老
B．佛教帶來(lái)了“宰堵坡”這一概念和具體的形象
C．由于口語(yǔ)傳承中概念和語(yǔ)音的變化，使“翠堵坡”變成了“塔”
D．佛教的信仰和追求，使人們想有一種高聳入云，引人注目，令人產(chǎn)生豐富想象和聯(lián)想的建筑
3．對原文第一段內容的理解，正確的一項是（ ）
A．中國的磚石建筑物，最主要的是塔
B．在一個(gè)階級社會(huì )里，一切藝術(shù)和技術(shù)都是為統治階級服務(wù)的
C．塔的價(jià)值，完全表現為封建迷信的宗教信仰上
D．中國和歐洲的建筑精華全是些宮殿、廟宇或教堂
4．根據原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是（ ）
A．在階級社會(huì )里，關(guān)于佛教的文學(xué)作品和繪畫(huà)作品也應該有很多精品
B．在一個(gè)有著(zhù)悠久歷史和人文積淀的城市里往往保存著(zhù)較完美的宗教藝術(shù)品
C．凡有佛教傳入的國家，都一定會(huì )有塔這種建筑
D．從“塔”這個(gè)概念的產(chǎn)生，可以知道，通過(guò)對佛教中一些音譯術(shù)語(yǔ)的研究，可以知曉佛教的傳播和衍變歷程
5．“佛教進(jìn)入中國以后，這種新的建筑形式在中國固有的建筑形式的基礎上產(chǎn)生而且發(fā)展。”一句應填回的地方是（ ）
A．① B．② C．③ D．④
參考答案解析
1．【解析】C。閱讀原文可知，“塔”的名稱(chēng)是在佛教傳入中國后逐漸演化得來(lái)，并非“中國固有的建筑形式”。最初只是一種多層建筑物，原文中指明是漢代的“重樓”。C項所述不符合中國“塔”的特征。
2．【解析】A。A項屬于秦漢封建主建造高樓的原因，不是“塔”的成因。“塔”的成因與佛教的傳入密切相關(guān)。
3．【解析】D。A項限定了“中國”這一范圍，與原文不符；B項中的“都是為統治階級服務(wù)的”與原文中“主要是”不符；C項片面，偏離文意；D項理解符合原文。
4．【解析】C。閱讀全文可知，A、B、D項均是對原文意思的合理推斷；C項太過(guò)絕對，不符合文意。
5．【解析】A。題干中這句話(huà)承接上文，又是對“塔”這一建筑形式的總說(shuō)。因而，填入①處最為恰當。有承上啟下的作用。
