作為中國旅游標志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的，據云當時(shí)被定名為“馬踏飛燕”，也有學(xué)者引經(jīng)據典，將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因為眾說(shuō)紛紜，無(wú)奈之下取名為“銅奔馬”。“銅奔馬”一名雖然簡(jiǎn)明扼要，但有馬無(wú)燕，未愜人意。
最近有人在《光明日報》上撰文，更考定此物應名“飛廉銅馬”。其根據有二：一是《后漢書(shū)·董卓傳》中有“飛廉銅馬之屬”的記載，二是“《三才圖會(huì )》里的飛廉圖，便是一只飛鳥(niǎo)”。愚意此說(shuō)更屬不妥。
首先，《三才圖會(huì )》一書(shū)乃明朝嘉靖、萬(wàn)歷間人所作，且《四庫提要》認為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構之病。其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入。《墨子·耕柱》云：“夏后啟使飛廉折金于山川。”《史記·秦本紀》云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂。”以上兩書(shū)顯然認為飛廉是人。但是《淮南子·俶真訓》高誘注：“飛廉，獸名，長(cháng)毛有翼。”《楚辭·離騷》王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也。”洪興祖補注：“飛廉，神禽，能致風(fēng)氣。”可見(jiàn)飛廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無(wú)定論。兩漢之間神話(huà)頗多，漢代畫(huà)像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫(xiě)實(shí)的作品，馬足下的飛鳥(niǎo)亦然，所以很難將其與神話(huà)中的飛廉相提并論。至于《后漢書(shū)·董卓傳》所說(shuō)，當是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有“之屬”一詞。
然而，武威銅馬足下確有一鳥(niǎo)，其象征之意為人所關(guān)注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是毋庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩(shī)文，如南朝沈約詩(shī)有“紫燕光陸離”句，注：“紫燕，良馬也。”梁朝簡(jiǎn)文帝詩(shī)云：“紫燕躍武，赤兔越空”，二句中赤兔指良馬，紫燕亦指良馬。李善注謝靈運詩(shī)云：“文帝自代還，有良馬九匹，一名飛燕騮。”在古代，武威銅馬足下的飛燕無(wú)疑是用來(lái)比喻良馬之神速，這種造型讓人一看便知其意，所以銅馬應直截了當取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最為雅致貼切。
1.以下不屬于作者為銅奔馬正名的原因的一項是( )。
A.作為中國旅游標志的東漢銅奔馬，其名稱(chēng)一直眾說(shuō)紛紜
B.“馬踏飛燕”、“馬超龍雀”二名跟銅奔馬造型相合，但未被采用
C.“銅奔馬”一名中雖然有奔馬，但是沒(méi)有飛燕，不能令人滿(mǎn)意
D.“飛廉銅馬”一名，比起“銅奔馬”、“馬踏飛燕”等更遜一籌
2.以下不屬于作者否定“飛廉銅馬”一名時(shí)所用證據的一項是( )。
A.《三才圖會(huì )》一書(shū)撰寫(xiě)時(shí)代太晚，且有冗雜虛構之病
B.飛廉是人還是神，是獸還是禽，古人的說(shuō)法并不一致
C.兩漢之間神話(huà)頗多，漢代畫(huà)像石中就有人騎神獸、駕神龍的景象
D.《后漢書(shū)·董卓傳》“飛廉銅馬之屬”中，飛廉和銅馬應是兩物
3.對原文最后一段中有關(guān)內容的理解，正確的一項是( )。
A.從古到今的詩(shī)文中，有許多用燕子比喻良馬奔騰如飛的例子
B.“二句中赤兔指良馬”的“二句”指“紫燕光陸離”、“紫燕躍武”二句
C.銅奔馬足下有一鳥(niǎo)，文中透露出這種造型的用意表明奔馬速度快于飛燕
D.作者認為，“紫燕騮”、“飛燕騮”的名稱(chēng)符合古人原意，又切合銅奔馬的造型
4.根據原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是( )。
A.《四庫提要》雖然比《三才圖會(huì )》晚出，卻是一部權威性的著(zhù)作
B.高誘、王逸、洪興祖三人都是我國古代學(xué)問(wèn)淵博的注釋家
C.在漢代畫(huà)像石中，凡是有人騎馬形象的圖案，就不屬于神話(huà)故事
D.在體會(huì )古人創(chuàng )意這一點(diǎn)上，“飛廉銅馬”和“紫燕騮”兩個(gè)命名是相似的
江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.jsgwy.com.cn）參考答案解析
1. B【解析】B項中所謂“馬踏飛燕”、“馬超龍雀”只是作者用來(lái)說(shuō)明“眾說(shuō)紛紜”的根據，以后作者再也沒(méi)有提起這兩個(gè)名稱(chēng)的合理性，也沒(méi)有因為這兩個(gè)名稱(chēng)未被采用而感到可惜，故B項說(shuō)法有誤。
2.C【解析】本題要求選出不屬于作者否定“飛廉銅馬”一名時(shí)所用的證據，應該選C項。因為原文第三段中，作者指出在漢代畫(huà)像石中，“神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形”，也就是說(shuō)，在漢代人們的心目中，寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的馬不同于神話(huà)風(fēng)格的獸。
3.D【解析】原文說(shuō)“‘紫燕騮’或‘飛燕騮’，此名恰合古意，最為雅致貼切”，正符合古人原創(chuàng )意識，又切合銅奔馬造型的意思，因此D項才是正確的。
4.C【解析】作者在原文第三段中說(shuō)，在漢人畫(huà)像石的圖案中有人騎神獸的形象，也有人騎馬的形象，雖然神獸歸神獸，馬歸馬，兩者各有其形，不相混淆，但是作者并沒(méi)有說(shuō)神獸和馬分別出現在兩種不同的圖案中，更沒(méi)有說(shuō)凡是有人騎馬形象的圖案中，就沒(méi)有神獸、神龍的形象，就不屬于神話(huà)故事。
