①毛筆、墨是中國書(shū)法和繪畫(huà)的主要工具，原本并無(wú)奇特之處，不過(guò)分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書(shū)畫(huà)藝術(shù)史上，它們始終扮演著(zhù)【 】的角色。
②漢代蔡邕說(shuō)：“惟筆軟則奇怪生焉。”的確，毛筆是中國書(shū)畫(huà)成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。“墨分五色”，足以展現萬(wàn)類(lèi)的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調和，經(jīng)過(guò)宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。
③筆墨的造型過(guò)程一般不可重復，書(shū)法和繪畫(huà)，雖是靜態(tài)地呈現在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動(dòng)感。沈尹默說(shuō)，在欣賞書(shū)法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì )感到音樂(lè )般輕重疾徐的節奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂(lè )的節奏”！中國的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨特的表現能力與藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過(guò)了許多復雜的藝術(shù)。宗白華認為：“中國音樂(lè )衰落，而書(shū)法卻取代了音樂(lè )成為一種表達最高意境與情操的民族藝術(shù)。”其中或有溢美之詞，但也足見(jiàn)中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感情。
④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。 ⑤筆墨與文人長(cháng)相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱(chēng)為“墨客”--工具與人，達成了性靈的相通。在長(cháng)達數千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現手段之一。相傳鍾繇說(shuō)過(guò)：“筆跡者，界也；流美者，人也。”筆跡界破空間，成為人們傳達美的手段，于是乎有了中國書(shū)法和繪畫(huà)的文人傳統。
⑥在這一傳統中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說(shuō)：“例如寫(xiě)字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫(huà)原來(lái)都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來(lái)沒(méi)有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書(shū)法中我們常常覺(jué)到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。”這些感受，與其說(shuō)是一個(gè)普通的欣賞者通過(guò)想象、移情獲得的，毋寧說(shuō)是中國人把文化中最核心的觀(guān)念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續貫注的結果。
⑦在中國古代教育中，對調筆用墨，有一系列的規范。《弟子規》說(shuō)：“墨磨偏，心不端。”執筆要求“腕平掌豎”，因為“心正則筆正”，反之“筆正”可見(jiàn)“心正”。在運筆的過(guò)程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因為“中則正”、“君子藏器”。何以會(huì )提出這樣的要求？因為其中包含了精神的期待。明代書(shū)論家項穆說(shuō)：“正書(shū)法，所以正人心也。”筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的。看起來(lái)似乎是技術(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標。
⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓練轉化為道德人格的修煉。黃庭堅認為，蘇軾能拔萃于宋代書(shū)家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會(huì )的總體目標，所以項穆又說(shuō)：“正人心，所以嫻圣道也。”孔子“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的觀(guān)念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養為鵠的，而以符合文化精神的社會(huì )人的塑造為旨歸。
⑨有趣的是，與這種道德目標明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個(gè)成語(yǔ)--【 】它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說(shuō)：“要之皆一戲，不當問(wèn)拙工。意足我自足，放筆一戲空。”在這種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng)于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著(zhù)中國文人的情懷。
1.下列對第④段分析不正確的一項是（ ）。
A.“這種特殊感情”指代上文所說(shuō)的中國人對藝術(shù)的贊美之情
B.“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對于中國人的意義
C.在結構上，這一段有承接上面兩個(gè)自然段，引出下文的作用
D.此處獨句成段，表達內容更明確，文章層次也顯得更為清晰
2.第⑤段中加點(diǎn)詞“性靈”的意思是（ ）。
A.情感和美感 B.情感和思想 C.態(tài)度和美感 D.態(tài)度和思想
3.聯(lián)系上下文，填入第⑨段【 】恰當的一項是（ ）。
A.因為 B.何況 C.可見(jiàn) D.雖然
4.下列各項中，不屬于筆墨的“超越”的一項是（ ）。
A.筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化
B.中國書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨特的表現能力與藝術(shù)魅力
C.筆墨的訓練轉化為道德人格的修煉
D.筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地
5.文章第①段【 】處應填入的詞語(yǔ)是（ ）。
A.缺一不可 B.不可或缺 C.獨一無(wú)二 D.舉足輕重
江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.jsgwy.com.cn）參考答案解析 題目或解析有誤，我要糾錯。
1.【答案】A。解析：從“不僅由于”來(lái)看，第④段顯然是個(gè)過(guò)渡段。前三段是從筆墨的物質(zhì)構成要素特別是“造型能力的超妙和奇特”這個(gè)角度闡述其藝術(shù)魅力的形成，所以，確實(shí)是“承接上面兩個(gè)自然段，引出下文”，“表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對于中國人的意義”。從表達效果上來(lái)說(shuō)，“此處獨句成段，表達內容更明確，文章層次也顯得更為清晰”。A項錯在“對藝術(shù)的贊美之情”，應為“對筆墨藝術(shù)的贊美之情”。
2.【答案】A。解析：“筆墨與文人長(cháng)相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈”這一句既呼應了第④段，又是第⑤段的中心句。接下來(lái)分兩個(gè)層次論述，第一層到“筆墨成為文人精神生活重要的呈現手段之一”，談的是“工具與人，達成了性靈的相通”，筆墨具有了人的情感，故“性靈”的第一個(gè)內涵應為“情感、態(tài)度、思想”等精神層面的東西。第二層是說(shuō)“筆跡界破空間，成為人們傳達美的手段”，故性靈的第二個(gè)內涵應為“美感”等審美層面的東西。因此正確答案為A。
3.【答案】D。解析：破折號所起解釋說(shuō)明的作用，目的是讓自己說(shuō)理更嚴謹。作者在這里使用了一個(gè)概念--游戲筆墨，但又不是使用其常見(jiàn)義，所以需要加以解釋。意思是說(shuō)，雖然自己知道“它常常指作文的態(tài)度”，但是，還是可以從“游戲筆墨”這個(gè)詞語(yǔ)中看到筆墨藝術(shù)中“一種游戲的取向”，所以，選用“雖然”，此為倒裝的轉折關(guān)系復句，倒裝的目的是強調--筆墨藝術(shù)中有“一種游戲的取向”。因此正確答案為D。
4.【答案】B。解析：從全文看，該段文字談筆墨的“超越”主要是在后半部分，即第⑤段至結尾。這一部分又可以分為三層，即⑤～⑥、⑦～⑧、⑨。根據語(yǔ)意，可以圈定三個(gè)中心句：“筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化”；“筆墨的訓練轉化為道德人格的修煉”；“筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地”。答案為B。
5.【答案】B。解析：不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，不能少一點(diǎn)。“缺一不可”其后不能再接任何成分，排除；“獨一無(wú)二”、“舉足輕重”程度過(guò)重，與筆墨作為書(shū)畫(huà)工具的角色不符，可排除。因此本題答案為B。
