1．數學(xué)方法是西方科學(xué)中極其重要和不可或缺的方法，嚴謹和精確是科學(xué)精神的重要組成部分，而嚴謹和精確在很大程度上是由數學(xué)方法帶來(lái)的。科學(xué)要求各種概念盡可能被定量且能以一定的精確性加以檢驗。定律和定理的精確性體現在它的數學(xué)表達上。實(shí)驗測定值與定律和定理的數學(xué)推定值二者的符合或接近，是定律和定理得以成立的主要依據，也是定律和定理令人信服符合或接近，是定律和定理得以成立的主要依據，也是定律和定理令人信服的主要原因。長(cháng)期以來(lái)形成的觀(guān)念是：一門(mén)學(xué)科如果不能“數學(xué)化”，就算不得精確學(xué)科，或被認為是不成熟的學(xué)科。
對這段文字的主旨概念最準確的是（ ）
A．數學(xué)的魅力在于嚴謹和精確 B．數學(xué)表達使定律和定理更精準
C．數學(xué)化是衡量科學(xué)成果的標淮 D．數學(xué)方法是使科學(xué)精準化的手段
2．公元1616年，莎士比亞與湯顯祖同年逝世。二人都可算作16、17世紀之交的偉大劇作家。二人都愛(ài)寫(xiě)劇本，不過(guò)寫(xiě)法卻不大一樣。比如《羅密歐與朱麗葉》故事臨近尾，一雙戀人殉情身亡，慘烈的悲劇以雙方家族的和解收尾。和解的意愿的確美妙，只可借，莎翁用于和解的筆墨太過(guò)不經(jīng)意，仿佛僅僅為了“和解”的概念草草應付收場(chǎng)。《牡丹亭》里的杜麗娘，因夢(mèng)中的相遇而思，而哀，而死，又因此而還生，而圓滿(mǎn)。湯顯祖將筆墨揮灑于愛(ài)而不耗損于恨，推敲于柔美而不沉醉于暴力，他筆下的愛(ài)，期待、給予、容納、無(wú)嗔。
這段文字的主旨是（ ）
A．闡述莎士比亞和湯顯祖的偉大之處
B．分析《牡丹亭》獨特的寫(xiě)作手法
C．比較莎士比亞和湯顯祖的藝術(shù)風(fēng)格
D．總結中外古典戲曲的共同點(diǎn)
3．弗拉門(mén)戈舞是歌、舞和進(jìn)口貨音樂(lè )三位一體的藝術(shù)。一般認為它是從北印度出發(fā)的吉卜賽人，凡經(jīng)跋涉來(lái)到西班牙南部，帶來(lái)的一種融合印度、阿拉伯、猶太、拜占庭及西班牙南部元素的樂(lè )舞。因為被居住在西班牙安達魯西亞的吉卜賽人創(chuàng )立傳承，所以被稱(chēng)為弗拉門(mén)戈舞。 。就像提起桑巴，人們會(huì )想巴相；提起踢踏舞，會(huì )想到愛(ài)爾蘭；那么說(shuō)到弗拉門(mén)戈舞，你一定就會(huì )想到西班牙。
填入劃橫線(xiàn)部分最合適的一項是（ ）
A．弗拉門(mén)戈舞已經(jīng)成為西班牙的文化符號
B．弗拉門(mén)戈舞代表了西班牙人的生活方式
C．想了解弗拉門(mén)戈舞必須要了解她的發(fā)展歷史
D．弗拉門(mén)戈舞是西班牙舞壇最流行的舞種之一
4．19世紀，愛(ài)默生和其他一些作家向讀者傳授一種稱(chēng)為“自助論”的理論，在這些人看來(lái)，-個(gè)有個(gè)性的人必須要有一顆充實(shí)的大腦。在這種思想的指導下，為了得到他人的尊重，有必要在閑暇時(shí)廣泛涉獵文化史上的杰出著(zhù)作。同時(shí)，也有必要熟悉哲學(xué)、神學(xué)和世界范圍內的重大政治事件。這種風(fēng)氣在一個(gè)多世紀的時(shí)間里塑造了美國新聞業(yè)。在那幾十年里，雜志致力于推廣古典歌劇、高雅藝術(shù)和宗教神學(xué)，而不是電影或大眾健康常識。
A．新聞媒體是主流文化觀(guān)的集中體現
B．廣泛閱讀可以充實(shí)我們的大腦
C．主流媒體有引導大眾品味的責任
D．自助論為美國新聞業(yè)的發(fā)展提供了方向
5．傳記，從本質(zhì)上說(shuō)，是人的生命活動(dòng)的記載，是人類(lèi)生命的一種特殊載體。人的生命活動(dòng)，不僅表現出生存的發(fā)展的渴求，而且表現出自身潛能的開(kāi)發(fā)、釋放。這種自身潛能的開(kāi)發(fā)、釋放，就是一種力的創(chuàng )造。創(chuàng )造，包括多種形式，有政治家治國平天下的才能展現，有哲學(xué)家、思想家在精神領(lǐng)域的探索，有軍事家運籌帷幄、馳騁疆場(chǎng)的戰斗較量，有科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng )造，有文學(xué)家、藝術(shù)家的才華展示，有改革家對生存環(huán)境的革新改造，等等。這是一幅幅壯麗的生命畫(huà)卷，是活力向惰性的挑戰。人類(lèi)只有在這樣的挑戰中才能保持其生命的活力，并為活力的凝聚創(chuàng )造更好的條件。中國古典傳遍，正是這種生命活力的形象性展觀(guān)。
這段文字主要說(shuō)明了（ ）
A．傳記是人類(lèi)生命活動(dòng)最為生動(dòng)的記載
B．中國古典傳記從多角度展現了生命活力
C．人類(lèi)自身潛能的開(kāi)發(fā)包括多種形式
D．人類(lèi)個(gè)體與整體創(chuàng )造性在傳記中有不同的表現
江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.jsgwy.com.cn/）解析 題目或解析有誤，我要糾錯。
1.C。文段是總分總的論述形式，第一句話(huà)是主題句，后文是展開(kāi)論述，最后一句是主旨的同義闡述。C項正是最后一句話(huà)的同義表達，所以本題選C。A項中科研成果過(guò)于具體，與原文關(guān)系不大。B項只是原文主旨的一個(gè)方面，作為主旨概括，不夠全面。D項不是原文主旨，同樣只是其中的一個(gè)方面。
2.C。文段可以分為兩層，前三句話(huà)是總述，點(diǎn)明了文段的主旨――莎士比亞和湯顯祖是同時(shí)代的偉大劇作家，但是二人的劇本寫(xiě)法不一樣。之后的內容是分說(shuō)，以《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》為例，具體比較二者藝術(shù)風(fēng)格的不同。因此，只有C項完整地概括了文段的主旨。A項的“偉大之處”僅在第二句話(huà)中提到，偏離了文段的主旨。B項只提到了《牡丹亭》，過(guò)于片面。D項，文段的主體是莎士比亞和湯顯祖，“中外古典戲劇”無(wú)端擴大了主體范圍，且“共同點(diǎn)”表述有誤，文段主要闡述不同之處。故選C。
3.A。橫線(xiàn)之前的文字介紹了弗拉門(mén)戈舞特征、來(lái)源、傳承等，意思比較完整，而橫線(xiàn)之后的文字都是具體的例子，由此可以判斷橫線(xiàn)處填入的句子應當承上啟下，能夠概括后文的內容。“提起桑巴，人們會(huì )想到巴西；提到踢踏舞，人們會(huì )想到愛(ài)爾蘭”，這說(shuō)明桑巴舞和踢踏舞已經(jīng)成為巴西和愛(ài)爾蘭的文化符號，那么弗拉門(mén)戈舞也正是西班牙的文化符號，因此A項正確。B項的“生活方式”、D項的“最流行”與后文聯(lián)系不夠緊密，排除。C項的“發(fā)展歷史”在前文已經(jīng)提過(guò)，無(wú)法引出后文，排除。
4.D。文段中的“這種風(fēng)氣……”承接前面的表述，是該段落的主旨所在，也即文段的核心跟美國新聞業(yè)有關(guān)；而所謂的“風(fēng)氣”是因為“自助論”而產(chǎn)生的。兩者結合，可以得出“自助論為美國新聞業(yè)的發(fā)展提供了方向”這一論斷。故選D。
5.B。文段在前面六句的內容都是關(guān)于傳記和生命活力之間聯(lián)系的陳述，而通過(guò)表示總結的標志“正是這種生命活力……”可知，最后一句是文段的落腳點(diǎn)，是文段的主旨所在，因此正確答案中必須要體現“中國古典傳記”和“生命力”兩個(gè)概念，故選B。
