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第一部分 時(shí)政
十九大報告中四大新機構【考點(diǎn)清單】
1.成立中央全面依法治國領(lǐng)導小組。報告第六部分“健全人民當家作主制度體系，發(fā)展社會(huì )主義民主政治”中提出：全面依法治國是國家治理的一場(chǎng)深刻革命，必須堅持厲行法治，推進(jìn)科學(xué)立法、嚴格執法、公正司法、全民守法。成立中央全面依法治國領(lǐng)導小組，加強對法治中國建設的統一領(lǐng)導。加強憲法實(shí)施和監督，推進(jìn)合憲性審查工作，維護憲法權威。推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治。報告還強調：各級黨組織和全體黨員要帶頭尊法學(xué)法守法用法，任何組織和個(gè)人都不得有超越憲法法律的特權，絕不允許以言代法、以權壓法、逐利違法、徇私枉法。
2.設立國有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監管機構。報告第九部分“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”中提出：加強對生態(tài)文明建設的總體設計和組織領(lǐng)導，設立國有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監管機構，完善生態(tài)環(huán)境管理制度，統一行使全民所有自然資源資產(chǎn)所有者職責，統一行使所有國土空間用途管制和生態(tài)保護修復職責，統一行使監管城鄉各類(lèi)污染排放和行政執法職責。構建國土空間開(kāi)發(fā)保護制度，完善主體功能區配套政策，建立以國家公園為主體的自然保護地體系。堅決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境行為。報告還強調：生態(tài)文明建設功在當代、利在千秋。
3.組建退役軍人管理保障機構。報告第十個(gè)部分“堅持走中國特色強軍之路，全面推進(jìn)國防和軍隊現代化”中提出：堅持富國和強軍相統一，強化統一領(lǐng)導、頂層設計、改革創(chuàng )新和重大項目落實(shí)，深化國防科技工業(yè)改革，形成軍民融合深度發(fā)展格局，構建一體化的國家戰略體系和能力。完善國防動(dòng)員體系，建設強大穩固的現代邊海空防。組建退役軍人管理保障機構，維護軍人軍屬合法權益，讓軍人成為全社會(huì )尊崇的職業(yè)。
4.組建國家、省、市、縣監察委員會(huì )。報告在第十三部分“堅定不移全面從嚴治黨，不斷提高黨的執政能力和領(lǐng)導水平”中提出：深化國家監察體制改革，將試點(diǎn)工作在全國推開(kāi)，組建國家、省、市、縣監察委員會(huì )，同黨的紀律檢查機關(guān)合署辦公，實(shí)現對所有行使公權力的公職人員監察全覆蓋。制定國家監察法，依法賦予監察委員會(huì )職責權限和調查手段，用留置取代“兩規”措施。報告還強調：構建黨統一指揮、全面覆蓋、權威高效的監督體系，把黨內監督同國家機關(guān)監督、民主監督、司法監督、群眾監督、輿論監督貫通起來(lái)，增強監督合力。
第二部分 常識積累：馬克思主義哲學(xué)──物質(zhì)與意識
一、物質(zhì)和意識
1.物質(zhì)
物質(zhì)是客觀(guān)存在的哲學(xué)范疇，是對一切可感知事物的共同本質(zhì)的抽象。
物質(zhì)的唯一特性就是客觀(guān)實(shí)在性。
2.意識
意識是客觀(guān)世界的主觀(guān)映像；意識是對客觀(guān)存在近似的，能動(dòng)的反映，任何意識都是客觀(guān)存在在人腦中的反映，都能從客觀(guān)實(shí)在找到原型。
意識的內容是客觀(guān)的，其形式是主觀(guān)的──意識是客觀(guān)內容與主觀(guān)形式的有機統一。
二、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理
1.物質(zhì)決定意識
物質(zhì)是本原的、意識是派生的（物質(zhì)第一性、意識第二性），物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。
【方法論】
①想問(wèn)題、辦事情既要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
②反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義；反對片面強調客觀(guān)條件、安于現狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
2.意識能動(dòng)作用原理（意識反作用于物質(zhì)原理）
（1）人能夠能動(dòng)地認識世界。
人的意識不僅能反映事物的外部現象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規律，世界上只有尚未認識之物，而沒(méi)有不可以認識之物。
（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。
①意識對物質(zhì)具有反作用：正確反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的意識，能夠指導人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；歪曲反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的意識，則會(huì )把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。
②意識對于人體生理活動(dòng)具有調節和控制作用：高昂的精神，可以催人向上、使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì )使人悲觀(guān)、消沉、喪失斗志。
【方法論】
①要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
②反對否認意識能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)和片面夸大意識能動(dòng)作用的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。
【常見(jiàn)的哲學(xué)諺語(yǔ)】
①物質(zhì)決定意識：巧婦難為無(wú)米之炊；日有所思，夜有所夢(mèng)。
②人能夠能動(dòng)地識世界，不同的人對同一事物有不同的反映：公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理；仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
③意識對物質(zhì)具有反作用：有理走遍天下，無(wú)理寸步難行。
【真題回顧】
（2012吉林）人生在平淡中尋找幸福，在席位中品味幸福，在孤獨中守望幸福，在遺忘中懷念幸福。幸福的生活需要哲學(xué)的指引，這是因為：
A.哲學(xué)可以解決一切問(wèn)題
B.哲學(xué)是哲學(xué)家對自己實(shí)踐活動(dòng)的總結
C.哲學(xué)為人們生活提供有益的指導
D.真正的哲學(xué)就是生活本身
【解析】C。A項錯誤，錯在說(shuō)法過(guò)于絕對，回顧個(gè)人經(jīng)歷，可知生活中很多問(wèn)題無(wú)法通過(guò)哲學(xué)來(lái)解決，更不用說(shuō)一切問(wèn)題了；B項錯誤，就哲學(xué)本身的定義而言，哲學(xué)是一種社會(huì )意識形態(tài)，是理論化的、系統化的世界觀(guān)。哲學(xué)家根據自身的實(shí)踐和觀(guān)察提出某種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，但這并不完全等同于哲學(xué)；C項正確；D項錯誤，哲學(xué)來(lái)源于生活，但高于生活。正是因為哲學(xué)高于生活，能夠為人們的生活提供有益的指導，所以幸福的生活需要有哲學(xué)的指引。故正確答案為C。
（2012江西）哲學(xué)的基本問(wèn)題，即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是指：
A.物質(zhì)與意識誰(shuí)具有決定性
B.物質(zhì)與意識是否具有互換性
C.物質(zhì)與意識是否具有同一性
D.物質(zhì)與意識是否具有相似性
【解析】A。意識和物質(zhì)、精神與自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)與意識誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性的問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。故正確答案為A。
（2011浙江）知覺(jué)：感性認識
A.意識：物質(zhì)
B.管制：刑法
C.運動(dòng)：發(fā)展
D.災難：地震
【解析】B。第一步：判斷題干詞語(yǔ)間邏輯關(guān)系。
題干兩詞是包容關(guān)系，且是包容中的種屬關(guān)系，“知覺(jué)”是一種“感性認識”。
第二步：判斷選項詞語(yǔ)間邏輯關(guān)系。
是一組反義詞，與題干詞語(yǔ)間邏輯關(guān)系不符；B項與題干邏輯關(guān)系相同，“管制”是“刑罰的一種”；C項是并列關(guān)系，與題干詞語(yǔ)間邏輯關(guān)系不符；D項是包容中的種屬關(guān)系，“地震”是一種“災難”，但是與題干的邏輯順序相反。故選B。
（2012河北）實(shí)踐：認識
A.矛盾：發(fā)展
B.內因：外因
C.整體：部分
D.物質(zhì)：意識
【解析】D。第一步：判斷題干詞語(yǔ)間邏輯關(guān)系。
題干兩詞是對應關(guān)系，實(shí)踐是認識的基礎，認識反作用于實(shí)踐。
第二步：判斷選項詞語(yǔ)間邏輯關(guān)系。
A選項矛盾是發(fā)展的動(dòng)力，與題干邏輯關(guān)系不同；B選項內因和外因是并列關(guān)系中的矛盾關(guān)系；C選項二者是包容關(guān)系中的組成關(guān)系，整體是由部分組成的；D選項物質(zhì)決定意識，是意識的基礎，意識反作用于物質(zhì)。故選D。
馬克思主義哲學(xué)──聯(lián)系與發(fā)展
唯物辯證法堅持聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，認為物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征。
一、世界的普遍聯(lián)系
1.聯(lián)系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2.聯(lián)系的特點(diǎn)：
（1）客觀(guān)性：事物本身所固有的客觀(guān)現象。
（2）普遍性：事物之間、內部各要素之間。
（3）多樣性：形式是多樣的。
二、世界的永恒發(fā)展
1.發(fā)展是揭示事物運動(dòng)、變化的整體趨勢和方向性的范疇，發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運動(dòng)，是事物由低級向高級、由簡(jiǎn)單向復雜、由無(wú)序向有序的上升運動(dòng)。
2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。
（1）新事物：符合客觀(guān)規律；具有強大生命力；具有遠大前途；代表人民的利益；符
合歷史發(fā)展趨勢。
（2）新舊事物區別的根本標志：是否與事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
【常見(jiàn)的哲學(xué)諺語(yǔ)】
①事物是普遍聯(lián)系的：牽一發(fā)而動(dòng)全身；一分耕耘一分收獲。
②世界的永恒發(fā)展：士別三日，當刮目相看；光陰四季催人老，日月如梭不再返。
【真題回顧】
（2016吉林）習近平主席在談到如何提高工作效率時(shí)說(shuō)：“必須學(xué)會(huì )運用辯證法，分清層次，認真思考，‘審大小而圖之，酌緩急而布之，連上下而通之，衡內外而施之。’”此處用典不包含的哲理是：
A.堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統一
B.以聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題
C.尊重客觀(guān)規律基礎上發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性
D.遵循社會(huì )發(fā)展前進(jìn)行與曲折性的統一
【解析】D。本題考察馬克思主義哲學(xué)原理的具體運用，請注意題目問(wèn)的是用典不包含的哲理，意為不包含哲學(xué)原理。A項包含，用典中的大小、緩急等等均體現出兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一B項包含，用典中的審大小而圖，酌緩急而布等就是從發(fā)展的眼光來(lái)看，做最重要的事情。C項包含，用典中的圖之，布之，通之，施之均可以體現在把握規律的前提下發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性去做。D項不包含，因為題干中的典故沒(méi)有體現事物的反復或者倒退，沒(méi)有體現曲折性。故選D。
（2014吉林）用一杯水就一車(chē)著(zhù)了火的柴禾而無(wú)濟于事，謂之杯水車(chē)薪。如今在一些地方，通過(guò)新技術(shù)，只需要一瓶礦泉水的水量，就能使一輛汽車(chē)潔凈如新，不妨稱(chēng)之為“杯水車(chē)新”。“杯水車(chē)新”說(shuō)明：
①事物之間都存在著(zhù)滿(mǎn)足人民現實(shí)需要的客觀(guān)聯(lián)系
②人們根據自身需要，必然能建立起事物間的新的具體的聯(lián)系
③事物的人為聯(lián)系是在主客觀(guān)條件相互作用下形成的
④世界并不缺乏聯(lián)系，缺乏的死善于發(fā)現聯(lián)系的創(chuàng )新意識
A.①④
B.②③
C.①②
D.③④
【解析】D。①錯誤，“事物之間都存在著(zhù)滿(mǎn)足人們現實(shí)需要的客觀(guān)聯(lián)系”，表達過(guò)于主觀(guān)；②錯誤，“人們根據自身需要，必然能建立起事物間的新的具體的聯(lián)系”，表達不準確，聯(lián)系不是人們自己主觀(guān)建立的，需要客觀(guān)現實(shí)條件；③正確，“事物的人為聯(lián)系是在主客觀(guān)條件相互作用下形成的”，說(shuō)法正確，事物的人為聯(lián)系是主觀(guān)與客觀(guān)的辯證統一，主觀(guān)的需要加上客觀(guān)的實(shí)踐；④正確，“世界并不缺乏聯(lián)系，缺乏的是善于發(fā)現聯(lián)系的創(chuàng )新意識”，說(shuō)法正確，體現了聯(lián)系的普遍性和人的主觀(guān)能動(dòng)性。故正確答案為D。
（2008廣西）近年來(lái)，某地的洪湖水泛濫越來(lái)越嚴重，對民生危害越來(lái)越大。造成洪水泛濫的原因之一是人類(lèi)活動(dòng)增多所造成的 地球環(huán)境破壞。從哲學(xué)上看：
A.事物之間存在著(zhù)因果關(guān)系
B.改造自然和人類(lèi)活動(dòng)存在著(zhù)矛盾的關(guān)系
C.人類(lèi)活動(dòng)必將引起自然災害的出現
D.洪水和自然災害之間存在著(zhù)本質(zhì)的聯(lián)系
【解析】A。題干所反映的哲學(xué)道理是事物之間存在著(zhù)因果聯(lián)系，因是人類(lèi)活動(dòng)對地球環(huán)境的破壞，果是洪水泛濫。故正確答案為A。
（2012吉林）有人依據瑪雅太陽(yáng)歷提出“2012世界末日說(shuō)”。科學(xué)界多年的觀(guān)測和研究表明：2012年可能大規模爆發(fā)太陽(yáng)耀斑，會(huì )影響地球通訊系統，但不會(huì )導致地球文明毀滅。下面說(shuō)法正確的是：
A.“世界末日說(shuō)”對當代科學(xué)研究具有指導意義
B.“世界末日說(shuō)”缺乏科學(xué)依據，不是對客觀(guān)存在的反映
C.“世界末日說(shuō)”與太陽(yáng)耀斑爆發(fā)的內在聯(lián)系，體現了聯(lián)系的普遍性
D.科學(xué)界對太陽(yáng)耀斑的爆發(fā)及其后果的預測，反映了聯(lián)系的客觀(guān)性
【解析】D。A項錯誤，依據瑪雅太陽(yáng)歷提出的“世界末日說(shuō)”本身并不科學(xué)，因而不能指導科學(xué)研究；B項錯誤，“世界末日說(shuō)”盡管不是科學(xué)的理論，但仍然是對客觀(guān)存在的反映，只不過(guò)是錯誤的反映；C項錯誤，“世界末日說(shuō)”與太陽(yáng)耀斑爆發(fā)并不存在內在聯(lián)系，這種說(shuō)法本身是錯誤的。故正確答案為D。
第三部分 申論范文
美好“止于豐饒處”
魯浩
生活中，類(lèi)似“追求極致、抵達完美”的文章，時(shí)常可見(jiàn)。的確，追尋豐盈、止于至善，可說(shuō)是不少人的潛在目標和行為準則。但最近看到一句話(huà)“止于豐饒處”，意即凡事須有度，當留有余地、適可而止。這種“留余”的理念，值得深思。
如同作畫(huà)中的留白，留有余地堪稱(chēng)一種人生智慧。譬如，農民懂得，不留種子，就會(huì )絕種絕收；漁夫會(huì )問(wèn)，一網(wǎng)打盡，下一網(wǎng)打什么？現實(shí)中，毫不保留地付出努力、追尋盡善盡美的結果，是應有的人生態(tài)度。但有的時(shí)候，多一分負重往往意味著(zhù)多一分阻力，如果留存一點(diǎn)靈活空間，反倒會(huì )迎來(lái)峰回路轉。有人說(shuō)，“真理再向前多走一步就成了謬誤”。（提示：名人名言）存續“留余”思維，審慎把握為人處世之度，有助于避免絕對化、片面化、極端化等傾向。（解析：留余意義）
進(jìn)退之間，腳下留有余地。（分論點(diǎn)1）進(jìn)與退，需要辯證看待。一些看似光芒四射的進(jìn)擊，很容易變成束縛心靈的枷鎖；一些看似孤寂無(wú)奈的后退，映照的卻是“人生看腳下，世事平常心”的豁達。明朝高景逸有言：“臨事讓人一步，自有余地；臨財放寬一分，自有余味。”（提示：名人名言積累）對個(gè)體來(lái)說(shuō)，日常言行中講一點(diǎn)“留余”，進(jìn)有度、退有則，就不難實(shí)現“靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非”，（提示：清·金纓《格言聯(lián)壁》上聯(lián)講嚴于律己，下聯(lián)講寬厚待人）最終抵達“責人之心責己，恕己之心恕人”的精神境界。
得失之間，心上留有余閑。（分論點(diǎn)2）唐代詩(shī)人李涉在流放期間，與一僧人閑聊后頓悟，一掃麻木悲苦的心境，書(shū)寫(xiě)下“因過(guò)竹院逢僧話(huà)，又得浮生半日閑”的名句。看透得失，才有余閑；心有余閑，才能寬廣。美學(xué)家朱光潛批評現代人“勤有余勞，心無(wú)偶閑”，不僅使生活索然寡味，也讓內心變得駁雜，受困于名韁利鎖。（提示：事例積累）一些人之所以感到心累，正在于心中裝得太多、太滿(mǎn)，以至于負重過(guò)載，甚至忘記了初心、迷失了方向。學(xué)會(huì )“留余”，及時(shí)調適人生節奏，美好時(shí)光就能更多地駐足停留。
取舍之間，身后留有余聲。（分論點(diǎn)3）蘇軾說(shuō)，“有所取必有所舍，有所禁必有所寬”。取與舍的辯證法說(shuō)明，“擁有一切”既不現實(shí)也沒(méi)必要，應該學(xué)會(huì )有所舍棄。陳廷敬常以“我自長(cháng)貧甘半飽”自勵，留下了“半飽居士”的清名；曾國藩篤信“留一分余地，可回轉自如。不留余地，則易失之于剛，錯而無(wú)救”，成為修身齊家的典范。（提示：事例積累）身后有余褒，歷史有回響。取舍之道，又何嘗不指引著(zhù)人間正道。
時(shí)間最公平，在何處播種施肥，就在何處開(kāi)花結果；時(shí)間又不公平，得到之時(shí)也意味著(zhù)失去。其實(shí)，“人生最不該有風(fēng)景占盡的念頭”。有人說(shuō)，“人類(lèi)面臨三大問(wèn)題，順序錯不得，先要解決人和物之間的問(wèn)題，接下來(lái)要解決人與人之間的問(wèn)題，最后一定要解決人與自己內心之間的問(wèn)題。”既葆有拼搏奮斗的姿態(tài)，也善于以“留余”的視角審視人生，理性對待進(jìn)與退、得與失、取與舍，我們必定能夠擁抱一個(gè)更加真實(shí)、更為灑脫的自我。
（小結：作者通過(guò)一句話(huà)“止于豐饒處”引出本文的論點(diǎn)──“留余”。通過(guò)三個(gè)論點(diǎn)：1.進(jìn)退之間，腳下留有余地；2.得失之間，心上留有余閑；3.取舍之間，身后留有余聲來(lái)論證“留余”如同作畫(huà)中的留白，留有余地堪稱(chēng)一種人生智慧。作者通過(guò)引用名人名言、舉例論證等方法告訴我們：理性對待進(jìn)與退、得與失、取與舍，我們必定能夠擁抱一個(gè)更加真實(shí)、更為灑脫的自我。）
