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第一部分 時(shí)政
1.十九大報告中的大國重器──悟空號【考點(diǎn)清單】
（1）習近平總書(shū)記在十九大報告中點(diǎn)名了一批大國重器，原話(huà)是：“創(chuàng )新驅動(dòng)發(fā)展戰略大力實(shí)施，創(chuàng )新型國家建設成果豐碩，天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機等重大科技成果相繼問(wèn)世。”
（2）悟空是2015年12月17日我國在酒泉衛星發(fā)射中心用長(cháng)征二號丁運載火箭成功發(fā)射的暗物質(zhì)粒子探測衛星。它具有能量分辨率高、測量能量范圍大和本底抑制能力強等優(yōu)勢，將中國的暗物質(zhì)探測提升至新的水平，是目前世界上觀(guān)測能段范圍最寬、能量分辨率最優(yōu)的暗物質(zhì)粒子探測衛星。
（3）中科院紫金山天文臺2016年12月29日通報，暗物質(zhì)粒子探測衛星“悟空”近兩個(gè)月內頻繁記錄到來(lái)自超大質(zhì)量黑洞CTA 102的伽馬射線(xiàn)爆發(fā)。這是暗物質(zhì)衛星科研團隊自衛星上天后首次發(fā)布觀(guān)測成果。“悟空”觀(guān)測到的現象表明，黑洞CTA 102正經(jīng)歷新一輪活躍期。
（4）暗物質(zhì)是20世紀30年代初，美國加州理工學(xué)院的天體物理學(xué)家茲威基第一個(gè)發(fā)現，宇宙中可見(jiàn)物質(zhì)遠遠不足以把宇宙連成一片，如果不是存在一種神秘而不可見(jiàn)的物質(zhì)，星系早就分崩離析。科學(xué)家把這種看不見(jiàn)的神秘物質(zhì)稱(chēng)為“暗物質(zhì)”。
（5）暗物質(zhì)和暗能量被科學(xué)家們稱(chēng)為“籠罩在21世紀物理學(xué)上的兩朵烏云”。目前，中國和世界各國已著(zhù)手籌建或實(shí)施多個(gè)暗物質(zhì)探測實(shí)驗項目，其研究成果可能帶來(lái)基礎科學(xué)領(lǐng)域的重大突破。
2.生態(tài)保護紅線(xiàn)【考點(diǎn)清單】
（1）2012年3月，環(huán)境保護部召開(kāi)研討會(huì )，對生態(tài)紅線(xiàn)的概念、內涵、劃定技術(shù)與方法進(jìn)行了深入研討和交流。
（2）劃定生態(tài)保護紅線(xiàn)是維護國家生態(tài)安全的需要。只有劃定生態(tài)保護紅線(xiàn)，按照生態(tài)系統完整性原則和主體功能區定位，優(yōu)化國土空間開(kāi)發(fā)格局，理順保護與發(fā)展的關(guān)系，改善和提高生態(tài)系統服務(wù)功能，才能構建結構完整、功能穩定的生態(tài)安全格局，從而維護國家生態(tài)安全。
（3）生態(tài)保護紅線(xiàn)的實(shí)質(zhì)是生態(tài)環(huán)境安全的底線(xiàn)，目的是建立最為嚴格的生態(tài)保護制度，對生態(tài)功能保障、環(huán)境質(zhì)量安全和自然資源利用等方面提出更高的監管要求，從而促進(jìn)人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會(huì )生態(tài)效益相統一。
（4）生態(tài)保護紅線(xiàn)具有系統完整性、強制約束性、協(xié)同增效性、動(dòng)態(tài)平衡性、操作可達性等特征。具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)保護紅線(xiàn)可劃分為生態(tài)功能保障基線(xiàn)、環(huán)境質(zhì)量安全底線(xiàn)、自然資源利用上線(xiàn)。
（5）2012年底，環(huán)境保護部召開(kāi)生態(tài)紅線(xiàn)劃定試點(diǎn)啟動(dòng)會(huì )，確定內蒙古、江西、湖北和廣西被列為紅線(xiàn)劃定試點(diǎn)。
（6）環(huán)境質(zhì)量安全底線(xiàn)是保障人民群眾呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的糧食、維護人類(lèi)生存的基本環(huán)境質(zhì)量需求的安全線(xiàn)，包括環(huán)境質(zhì)量達標紅線(xiàn)、污染物排放總量控制紅線(xiàn)和環(huán)境風(fēng)險管理紅線(xiàn)。環(huán)境質(zhì)量達標紅線(xiàn)要求各類(lèi)環(huán)境要素達到環(huán)境功能區要求。
第二部分 常識積累：馬克思主義哲學(xué)──實(shí)踐和認識
一、實(shí)踐
實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)。
實(shí)踐活動(dòng)的基本特點(diǎn)是客觀(guān)物質(zhì)性、主觀(guān)能動(dòng)性和社會(huì )歷史性。
二、認識
認識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎上或通過(guò)實(shí)踐對客體的能動(dòng)的、創(chuàng )造性的反映。
認識的兩個(gè)階段──感性認識、理性認識：
（1）感性認識：人們在實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)自己的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身等）直接接觸客觀(guān)外界，引起許多感覺(jué)，在頭腦中有了許多印象，而對各種事物的表面有的初步認識。
（2）理性認識：理性認識是認識過(guò)程的重要階段，以事物的本質(zhì)規律為認識對象，是對事物的內在聯(lián)系的認識，具有抽象性、間接性、普遍性。
（3）感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：①理性認識依賴(lài)于感性認識，②感性認識有待于發(fā)展為理性認識；③感性認識和理性認識相互滲透。
三、實(shí)踐與認識的關(guān)系
1.實(shí)踐決定認識
（1）實(shí)踐是認識的來(lái)源；
（2）實(shí)踐是認識發(fā)展的根本動(dòng)力；
（3）實(shí)踐是認識的最終目的；
（4）實(shí)踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。
2.認識對實(shí)踐有反作用
正確的認識對實(shí)踐有指導作用；錯誤的認識則把人引向歧途。
【方法論】一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理，認識世界和改造世界。避免教條主義（教條主義亦稱(chēng)“本本主義”，是主觀(guān)主義的一種表現形式：主要特點(diǎn)是把書(shū)本、理論當教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認實(shí)踐是檢驗真理的標準。）
【常見(jiàn)的哲學(xué)諺語(yǔ)】
①實(shí)踐是認識的來(lái)源和動(dòng)力：百聞不如一見(jiàn)；要知山中事，須問(wèn)打柴人；近水知魚(yú)性，近山知鳥(niǎo)音；熟能生巧，巧能生精；久病成良醫。
②實(shí)踐是檢驗認識正確與否的唯一標準：是騾子是馬，牽出來(lái)溜溜；真金不怕火來(lái)煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓；路遙知馬力，日久見(jiàn)人心；事實(shí)勝于雄辯。
③正確認識對實(shí)踐有指導作用：趁水和泥，趁熱打鐵；一年之計在于春，一生之計在于勤。
④一切從實(shí)際出發(fā)：出門(mén)問(wèn)路，入鄉隨俗；盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)；不怕亂如麻，只怕不調查；識時(shí)務(wù)者為俊杰。
【真題回顧】
（2012浙江）馬克思主義哲學(xué)認為，認識一旦形成，就會(huì )反作用于實(shí)踐，指導實(shí)踐的全過(guò)程。這是因為：
①時(shí)間是檢驗認識正確與否的唯一標準
②時(shí)間目標的確立，需要認識的指導
③對實(shí)踐手段、方法、道路、步驟的取舍，需要認識的指導
④對實(shí)踐結果的評價(jià)，需要認識的指導
⑤認識在不斷發(fā)展過(guò)程中，需要實(shí)踐提供動(dòng)力
A.①③⑤
B.②③④
C.①②③⑤
D.②③④⑤
【解析】B。本題可以用排除法得到答案。第⑤“認識在不斷發(fā)展過(guò)程中，需要實(shí)踐提供動(dòng)力”表達的是實(shí)踐對認識的作用，而沒(méi)有體現出認識對實(shí)踐的指導。A、C、D選項中皆有⑤，予以排除，只有B是正確答案。故正確答案為B。
相關(guān)知識點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)認為，認識活動(dòng)及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規律，它已經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐，這種指導左右表現在許多方面：認識可以使主體了解，把我主體和客體及其相互左右的規律性，指導主體自覺(jué)地按照客觀(guān)規律去從事改造世界的活動(dòng)；認識可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)前，既確定符合自身需要，又符合客觀(guān)實(shí)際的目標、方案、步驟和措施，對實(shí)踐活動(dòng)作出預測和規劃；認識可以指導主體將局部經(jīng)驗上升為理論；認識還可以使主體實(shí)現對自身的認識，并自覺(jué)調整自己的活動(dòng)，以適應改造客觀(guān)的需要。所以，我們認為，理論是對實(shí)物本質(zhì)和規律的認識，它可以而且應該走在時(shí)間的前頭，指導實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能遇見(jiàn)未來(lái)，端著(zhù)實(shí)踐的方向。
（2013吉林）傳說(shuō)大禹治水時(shí)，左手執“準繩”，右手拿“規矩”；“望山川之形，定高下之勢”，“此數所由生也”。這個(gè)傳說(shuō)說(shuō)明：
A.認識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的
B.實(shí)踐是認識發(fā)展的根本動(dòng)力
C.實(shí)踐是社會(huì )性、歷史性的活動(dòng)
D.認識的最終目的在于實(shí)踐
【解析】A。A項正確：此題考查對認識論的理解。大禹通過(guò)不斷地觀(guān)察山川河流走勢，用“準繩”和“規矩”不斷實(shí)踐測量，最終發(fā)現勾股定理（“此數”指勾股定理）。體現出通過(guò)實(shí)踐的不斷變化才能正確認識事物和規律，說(shuō)明認識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的。故選A。
（2010湖北）實(shí)踐高于理論的原因是因為實(shí)踐有：
A.普遍有用性
B.主觀(guān)能動(dòng)性
C.直接現實(shí)性
D.客觀(guān)現實(shí)性
【解析】C。實(shí)踐的直接現實(shí)性是指實(shí)踐不是僅僅停留在意識范圍內的精神的觀(guān)念的活動(dòng)，而是通過(guò)人與客觀(guān)世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀(guān)世界的變化的活動(dòng)，是人與世界之間的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)、能量和信息的交換過(guò)程。直接現實(shí)性是實(shí)踐所特有的品格。實(shí)踐，是直接改造客觀(guān)世界的活生生的物質(zhì)活動(dòng)，它能給人們直接提供看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的現實(shí)成果。而理論只是對客觀(guān)現實(shí)的反映，是反映在頭腦里的觀(guān)念形態(tài)的東西，它不能直接引起客觀(guān)現實(shí)的變化。理論、思想是主觀(guān)的東西，要使主觀(guān)的東西變成客觀(guān)的東西，首先必須通過(guò)人們的實(shí)踐，所以說(shuō)，實(shí)踐高于理論是因為實(shí)踐具有直接現實(shí)性。故正確答案為C。
相關(guān)知識點(diǎn)：主觀(guān)能動(dòng)性又稱(chēng)自覺(jué)能動(dòng)性、意識的能動(dòng)性，是指認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動(dòng)的有意識的活動(dòng)能力。馬克思哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)認為，主觀(guān)能動(dòng)性是人類(lèi)特有的。人區別于動(dòng)物的特點(diǎn)是，人具有主觀(guān)能動(dòng)性，人能夠有意識地自覺(jué)地想問(wèn)題、辦事情。
（2012深圳）“實(shí)際上，理論之所以區別于實(shí)踐，就在于它從實(shí)踐中提煉出某一原核性范疇后，就可以用人們業(yè)已形成的思維手段和業(yè)已通過(guò)驗證的思維規則對這個(gè)原核性范圍進(jìn)行理論加工，從而產(chǎn)生區別于客觀(guān)存在的第二存在。”這句話(huà)強調的重點(diǎn)是：
A.理論與實(shí)踐的關(guān)系
B.理論與實(shí)踐的聯(lián)系
C.理論與實(shí)踐的區別
D.理論與實(shí)踐的提煉
【解析】C。通讀文段，首句“實(shí)際上，理論之所以區別于實(shí)踐”為總括句，以下內容都是對首句的進(jìn)一步闡釋。故可知這句話(huà)強調的重點(diǎn)為“理論與實(shí)踐的區別”。“關(guān)系”、“聯(lián)系”二詞過(guò)于寬泛，不能明確表達文段重點(diǎn)，排除A項、B項；D項所述并非文段重點(diǎn)，排除。故正確答案為C。
（2012北京）從古代的“把酒問(wèn)青天”、“嫦娥奔月”，到今天的“神舟”號系列對太空的探索，再到“天宮一號”的發(fā)射，我們對太空的了解越來(lái)越深入，這說(shuō)明：
①追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程
②人類(lèi)對自然界的認識是一帆風(fēng)順的
③實(shí)踐鍛煉并提高了人的認識能力
④實(shí)踐決定認識，認識是實(shí)踐的目的
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
【解析】B。實(shí)踐是認識的來(lái)源，隨著(zhù)實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，認識也會(huì )不斷加深，認識反過(guò)來(lái)進(jìn)一步指導實(shí)踐，實(shí)踐是認識的來(lái)源，也是認識的最終目的。所以“追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程”，“實(shí)踐鍛煉并提高了人的認識能力”的說(shuō)法是正確的；“實(shí)踐決定認識，認識是實(shí)踐的目的”的說(shuō)法錯誤，應為“實(shí)踐決定認識，實(shí)踐是認識的目的”；人類(lèi)對自然界的認識并不是一帆風(fēng)順的，受技術(shù)手段制約，也經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，所以“人類(lèi)對自然界的認識是一帆風(fēng)順的”說(shuō)法不正確。故正確答案為B。
（2015北京多選）十多年前，科學(xué)家發(fā)現人類(lèi)的幾十種疾病的致病原因是基因突變。現在已經(jīng)把三千種左右的疾病的病因與基因突變掛上鉤，但尚未完全搞清基因突變與疾病病因的關(guān)系。這是因為：
A.認識總要受到主客觀(guān)條件的限制
B.人們不可能完全掌握認識對象的本質(zhì)
C.客觀(guān)世界總在不斷地變化中
D.認識對象的本質(zhì)的暴露與展現有一個(gè)過(guò)程
【解析】ACD。A項正確，人類(lèi)的認識能力和科技水平在不斷發(fā)展進(jìn)步，因此可以和基因突變掛鉤的疾病越來(lái)越多，但是又由于認識的水平和客觀(guān)條件的限制，還沒(méi)完全搞清楚病因和突變之間的關(guān)系。B項錯誤，只存在尚未被認識的事物，不存在不可能被認識的事物。C項正確，事物處于不斷的發(fā)展變化中，正是由于變法的復雜性，才導致不能完全搞清楚二者的關(guān)系。D項正確，認識對象的本質(zhì)的暴露與展現不是一蹴而就的，是有一個(gè)過(guò)程的。故正確答案為ACD。
（2013深圳）黨的思想路線(xiàn)的理論基礎是：
A.聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)
B.馬克思主義認識論
C.對立統一規律
D.唯物主義歷史觀(guān)
【解析】B。A項錯誤，聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系；B項正確，黨的思想路線(xiàn)又稱(chēng)作“實(shí)事求是的思想路線(xiàn)”，實(shí)事求是思想路線(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的確立，是以馬克思主義認識論為哲學(xué)基礎的，是馬克思主義認識論在馬克思主義中國化實(shí)踐過(guò)程中的運用、豐富和發(fā)展；C項錯誤，對立統一規律又稱(chēng)矛盾規律，矛盾是辯證法的核心概念；D項錯誤，唯物主義歷史觀(guān)解決的是社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題。A、C、D項均不是黨的思想路線(xiàn)的理論基礎。故正確答案為B。
馬克思主義哲學(xué)──唯物史觀(guān)
一、兩種根本對立的歷史觀(guān)
1.歷史觀(guān)的基本問(wèn)題
唯物史觀(guān)和唯心史觀(guān)的劃分標準：對社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題的看法。
社會(huì )存在，是指社會(huì )物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式──生產(chǎn)方式是社會(huì )存在的決定性因素，地理環(huán)境和人口因素構成社會(huì )存在和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎。
社會(huì )意識，是社會(huì )生活的精神方面，是社會(huì )存在的總體反映。
2.唯心史觀(guān)
從社會(huì )意識決定社會(huì )存在的前提出發(fā)，把社會(huì )歷史看成精神發(fā)展史，根本否定社會(huì )歷史發(fā)展的客觀(guān)規律，根本否定人民群眾在社會(huì )歷史發(fā)展中的決定作用。
3.唯物史觀(guān)
認為社會(huì )存在決定社會(huì )意識；社會(huì )意識是社會(huì )存在的反映，并對社會(huì )存在具有能動(dòng)的反作用（社會(huì )意識具有相對獨立性）。
認為社會(huì )歷史發(fā)展也有其客觀(guān)規律；既承認英雄對歷史的推進(jìn)作用，又強調人民群眾對歷史發(fā)展的決定性作用。
【知識拓展】
歷史唯心主義的觀(guān)點(diǎn)：神學(xué)史觀(guān)、英雄史觀(guān)、人道主義史觀(guān)。
歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)：時(shí)勢造英雄、人民是歷史的創(chuàng )造者。
【真題回顧】
（2013吉林）語(yǔ)言是一種味道，人們依靠它傳情達意；語(yǔ)言更是一面鏡子，人們從中可以看到時(shí)代的身影，社會(huì )的不同階段人們的問(wèn)候語(yǔ)也會(huì )隨之改變。這表面：
A.社會(huì )意識是變化發(fā)展的
B.社會(huì )意識對社會(huì )存在有反作用
C.社會(huì )意識決定社會(huì )存在
D.社會(huì )意識不具有相對獨立性
【解析】A。A項正確：社會(huì )意識指社會(huì )的精神生活過(guò)程，它是社會(huì )存在在社會(huì )精神領(lǐng)域中的反映。社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識是社會(huì )存在的反映，社會(huì )存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì )意識的性質(zhì)和變化。題干中，語(yǔ)言屬于社會(huì )意識的范疇，人們的問(wèn)候語(yǔ)隨著(zhù)社會(huì )階段的變化而變化，說(shuō)明社會(huì )意識是變化發(fā)展的。B項錯誤：社會(huì )意識對社會(huì )存在有反作用，指不同性質(zhì)的社會(huì )意識對社會(huì )存在起著(zhù)不同性質(zhì)的作用。題干中沒(méi)有體現社會(huì )意識對社會(huì )存在所起的作用，排除。C項錯誤：“社會(huì )意識決定社會(huì )存在”本身表述錯誤，根據馬克思歷史唯物主義，應該是社會(huì )存在決定社會(huì )意識。D項錯誤：“社會(huì )意識不具有相對獨立性”本身表述錯誤，根據馬克思歷史唯物主義，社會(huì )意識具有相對的獨立性，社會(huì )存在的變化最終會(huì )引起社會(huì )意識的相應變化，但是社會(huì )意識的變化與社會(huì )存在的變化并非一定同步進(jìn)行。故正確答案為A。
（2016江蘇）魯迅先生說(shuō)，賈府里的焦大是不會(huì )愛(ài)上林妹妹的。這句話(huà)蘊含的哲學(xué)意義是：
A.社會(huì )存在決定社會(huì )意識
B.經(jīng)濟基礎決定上層建筑
C.社會(huì )意識具有主觀(guān)能動(dòng)性
D.社會(huì )意識對社會(huì )存在具有反作用
【解析】A。A項正確：魯迅先生的這句話(huà)反映了不同的人具有不同的審美觀(guān)、世界觀(guān)和愛(ài)情觀(guān)。在《紅樓夢(mèng)》中，焦大是賈府里的一個(gè)老家奴，是處于當時(shí)社會(huì )最底層的勞動(dòng)人民，林妹妹則是賈母的嫡親外孫女，兩人的社會(huì )階級懸殊。以焦大的經(jīng)濟能力和社會(huì )地位，他無(wú)法領(lǐng)會(huì )林妹妹的精神世界，兩人的價(jià)值觀(guān)和思維方式是截然不同的。焦大的社會(huì )存在決定了他特有的價(jià)值觀(guān)，即社會(huì )存在決定社會(huì )意識。B項錯誤：焦大不會(huì )愛(ài)上林妹妹，不僅跟經(jīng)濟基礎有關(guān)，還跟他的社會(huì )階級地位有關(guān)。他處于社會(huì )底層，經(jīng)濟能力必然薄弱。C、D項錯誤：社會(huì )意識具有能動(dòng)性是指社會(huì )意識對社會(huì )存在的反作用，先進(jìn)的社會(huì )意識對社會(huì )存在發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的或反動(dòng)的社會(huì )意識對社會(huì )存在發(fā)展起阻礙作用，與題干無(wú)關(guān)。故正確答案為A。
（2011深圳）劃分唯物主義和歷史唯心主義的基本依據是：
A.經(jīng)濟基礎和上層建筑的關(guān)系問(wèn)題
B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系問(wèn)題
C.社會(huì )存在和社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題
D.人民群眾和杰出人物的關(guān)系問(wèn)題
【解析】C。B、D三項均不是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據。A項，經(jīng)濟基礎和上層建筑的關(guān)系為：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用；B項，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；D項，人民群眾和杰出人物的關(guān)系問(wèn)題體現的是唯物史觀(guān)和唯心史觀(guān)在歷史創(chuàng )造者問(wèn)題上的對立；C項正確，歷史觀(guān)是人們在認識社會(huì )歷史現象、解決社會(huì )問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀(guān)點(diǎn)。社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì )歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據。故選C。
（2012吉林）擁有私家車(chē)的人越來(lái)越多，我國正在邁向汽車(chē)社會(huì )，汽車(chē)水的來(lái)臨呼喚“汽車(chē)道德”的出現體現了：
A.社會(huì )存在決定社會(huì )意識
B.社會(huì )意識具有反作用
C.世界是不斷變化發(fā)展的
D.社會(huì )意識具有相對獨立性
【解析】A。本題汽車(chē)社會(huì )的表現是“私家車(chē)的人越來(lái)越多”，這是一種客觀(guān)現象（社會(huì )存在），而汽車(chē)道德屬于主觀(guān)范疇（社會(huì )意識）。馬克思主義認為，社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識是社會(huì )存在的反映，社會(huì )存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì )意識的性質(zhì)和變化。這也就是本題所說(shuō)的汽車(chē)社會(huì )需要汽車(chē)道德。故正確答案為A。
（2014吉林）王安石《元旦》：“爆竹聲中一歲除，東風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，爭插新桃換舊符。”該詩(shī)隱含的哲理是：
A.人類(lèi)社會(huì )歷史具有規律性
B.社會(huì )存在決定社會(huì )意識
C.人民群眾是歷史的創(chuàng )造者
D.新事物總要取代舊事物
【解析】D。A、B、C項錯誤；D項正確，“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，爭插新桃換舊符”的意思是：元日初升的太陽(yáng)照耀著(zhù)千家萬(wàn)戶(hù)，為了吉祥如意，人們總是用新桃符換下舊桃符。該詩(shī)揭示了新事物終究要代替舊事物的客觀(guān)規律。故正確答案為D。
（2014吉林）“面子”一詞有著(zhù)濃厚的東方文化色彩，囊括了人的地位、財富、尊嚴、人格等內涵，是人們進(jìn)行社交活動(dòng)的外觀(guān)表征，代表著(zhù)他人、社會(huì )對自身的綜合評價(jià)。盡管時(shí)代發(fā)生了很大的變化，，但人們重“面子”的觀(guān)念依舊存在。這說(shuō)明：
A.社會(huì )存在決定社會(huì )意識
B.物質(zhì)是運動(dòng)的，同時(shí)又是相對靜止的
C.意識是物質(zhì)的主觀(guān)映像
D.社會(huì )意識具有相對獨立性
【解析】D。D項正確，“盡管時(shí)代發(fā)生了很大的變化，但人們重‘面子’的觀(guān)念依舊存在。”這句話(huà)是解題的突破口。“面子”的觀(guān)念作為一種社會(huì )意識存在，它雖然是隨著(zhù)社會(huì )存在的變化而變化，但社會(huì )意識具有相對獨立性，和社會(huì )存在的變化并不是完全同步的。題中所述時(shí)代變化，而人們的“面子”觀(guān)念依舊存在的現象出現，正是因為社會(huì )存在和社會(huì )意識發(fā)展的不平衡，社會(huì )意識具有相對獨立性的特點(diǎn)。故正確答案為D。
二、社會(huì )的政治結構
1.上層建筑
上層建筑，是指建立在一定經(jīng)濟基礎上的社會(huì )意識形態(tài)以及與之相適應的政治法律制度。
2.國家
國家是一個(gè)歷史范疇，也是一個(gè)階級范疇，國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物，國家的實(shí)質(zhì)是階級統治的工具。
通常把國家的性質(zhì)稱(chēng)為國體，具體的說(shuō)，就是社會(huì )各階級在國家中所處的地位。統治階級的性質(zhì)決定著(zhù)國家的性質(zhì)。
政體是指國家政權的組織形式，相同國體的國家可以采取不同形式的政體。
【知識拓展】
（1）上層建筑：包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個(gè)部分。
政治上層建筑，例如：國家政治制度、立法司法制度、政府機構、黨團、軍隊、警察、法庭、監獄等制度和設施等。
思想上層建筑，例如：政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識形態(tài)諸種形式。
（2）國體和政體：
統治階級的性質(zhì)決定著(zhù)國家的性質(zhì)：由于國體不同，先后出現過(guò)奴隸主階級專(zhuān)政等不同類(lèi)型的國家。無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政的國家是新型國家，它是從有階級社會(huì )進(jìn)入無(wú)階級社會(huì )的過(guò)渡。
相同國體的國家可以采取不同形式的政體：如資產(chǎn)階級國家有君主立憲制、民主共和制（內閣制和總統制）等不同政體。──國體決定政體，政體為國體服務(wù)。
【真題回顧】
（2015吉林）習近平總書(shū)記在黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)總結大會(huì )上的講話(huà)中指出：“‘知屋漏者在宇下，知政失者在草野。’讓群眾滿(mǎn)意是我們黨做好一切工作的價(jià)值取向和根本標準，群眾意見(jiàn)是一把最好的尺子。”這一黨建理念所依據的哲理是：
A.人民群眾是實(shí)踐主體、生產(chǎn)力主體、歷史創(chuàng )造者
B.社會(huì )基本矛盾決定社會(huì )發(fā)展的基本性質(zhì)和總趨勢
C.上層建筑適應經(jīng)濟基礎需要社會(huì )發(fā)展基本規律
D.社會(huì )歷史發(fā)展是無(wú)數個(gè)人力量的合力作用的結果
【解析】A。題干中習近平總書(shū)記的講話(huà)體現了中國共產(chǎn)黨堅持一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來(lái)、到群眾中去的工作路線(xiàn)，堅持把實(shí)現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。之所以堅持群眾路線(xiàn)，依據的是人民群眾是歷史創(chuàng )造者的唯物史觀(guān)，即人民群眾是實(shí)踐的主體、生產(chǎn)力的主體，歷史的創(chuàng )造者。故正確答案為A。
（2008湖北）鄧小平同志曾深刻指出：“我們評價(jià)一個(gè)顧家的政治體制、政治結構和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩定；第二是看能否增進(jìn)人民的團結，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力是否得到持續發(fā)展。”這一重要論斷深刻揭示了：
A.社會(huì )發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系
B.人民群眾是社會(huì )的產(chǎn)物
C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
D.上層建筑和經(jīng)濟基礎的辯證關(guān)系
【解析】D。吳邦國同志在《堅持中國特色社會(huì )主義政治發(fā)展道路 努力把人大工作提高到一個(gè)新水平》一文中指出，鄧小平的這番話(huà)深刻揭示了上層建筑和經(jīng)濟基礎的辯證關(guān)系。故選D。
三、人的本質(zhì)和人的價(jià)值
1.人的本質(zhì)
（1）從人與動(dòng)物相區別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì )勞動(dòng)。
（2）從人與人相區別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì )關(guān)系。
2.人的價(jià)值
（1）個(gè)人的社會(huì )價(jià)值，即個(gè)人對社會(huì )需要的滿(mǎn)足；
（2）個(gè)人的自我價(jià)值，即個(gè)人通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足生存和發(fā)展的需要。在社會(huì )主義社會(huì )中，在個(gè)人和社會(huì )的關(guān)系上，人的價(jià)值既包括社會(huì )對個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足，又包括個(gè)人對社會(huì )的責任和貢獻。
（3）社會(huì )價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理──人的價(jià)值是社會(huì )價(jià)值和自我價(jià)值的統一：個(gè)人對社會(huì )的貢獻是實(shí)現人生價(jià)值的基礎和源泉，處于首要地位，社會(huì )對個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足是實(shí)現人生價(jià)值的基本前提和條件。
【知識拓展】
人的價(jià)值是社會(huì )價(jià)值和自我價(jià)值的統一：一方面人通過(guò)自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿(mǎn)足了社會(huì )和他人的需要（社會(huì )價(jià)值）；同時(shí)自己也獲得相應的勞動(dòng)報酬，得到社會(huì )對自己
價(jià)值的承認，從而實(shí)現了對自我的滿(mǎn)足（自我價(jià)值）。
【真題回顧】
（2011北京）“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。”這句話(huà)說(shuō)明：
A.自然屬性是人的本質(zhì)屬性
B.自然屬性和社會(huì )屬性都是人的本質(zhì)屬性
C.社會(huì )屬性是人的本質(zhì)屬性
D.自然屬性和社會(huì )屬性都不是人的本質(zhì)屬性
【解析】C。這句話(huà)是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中提出的。人既有自然屬性又有社會(huì )屬性。所謂自然屬性是指人的肉體存在及其特性；所謂社會(huì )屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)的基礎上人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。自然屬性是人存在的基礎， 但人之所以為人， 不在于人的自然性， 而在于人的社會(huì )性。因此從“人的本質(zhì)在其現實(shí)性上是一切社會(huì )關(guān)系的總和”這一觀(guān)點(diǎn)出發(fā)， 必然得出結論：社會(huì )屬性是人的本質(zhì)屬性。故正確答案為C。
（2008福建）人的本質(zhì)在其現實(shí)性上是一切社會(huì )關(guān)系的總和，就個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系上看，人的價(jià)值在于：
A.實(shí)現馬斯洛理論中第五層次的需求
B.個(gè)人對社會(huì )的尊重與滿(mǎn)足
C.社會(huì )對個(gè)人的尊重與滿(mǎn)足以及個(gè)人對社會(huì )的責任與貢獻
D.社會(huì )對個(gè)人的責任與貢獻以及個(gè)人對社會(huì )的尊重與滿(mǎn)足
【解析】C。從個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系上來(lái)看，人的價(jià)值在于社會(huì )對個(gè)人的尊重與滿(mǎn)足以及個(gè)人對社會(huì )的責任與貢獻。故正確答案為C。
第三部分 申論范文
卸下虛名的包袱
李錦濤
東漢有位名叫法真的大儒，知識淵博，可稱(chēng)大才。他生于官宦之家，卻天生淡泊名利；曾被漢順帝四次征召出仕，均堅辭不受。他的朋友郭正評價(jià)他：“逃名而名我隨，避名而名我追，可謂百世之師者矣！”（提示：事例積累）
這就涉及一個(gè)對“名”的態(tài)度問(wèn)題。古人說(shuō)，“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”。人之為人，收獲好評價(jià)、留下好名聲，是自然而然的內心追求。但追求怎樣的名聲，怎樣對待名聲，卻有境界高下之別。《道德經(jīng)》提出，“道可道，非常道。名可名，非常名”，從哲學(xué)上啟示人對“名”和“常名”的不同境界有所認識。縱觀(guān)歷史，無(wú)論帝王將相還是布衣百姓，沒(méi)有人因虛名而流芳千古。但凡能被世人所銘記者，無(wú)不是心中有抱負、腳下有征途，靠實(shí)績(jì)而贏(yíng)得口碑。一個(gè)人如果執迷于那些如浮云一般的虛名，很容易一葉障目，落得個(gè)名不副實(shí)的結局。（提示：一葉障目：一片葉子擋在眼前會(huì )讓人看不到外面的廣闊世界。比喻被局部或暫時(shí)的現象所迷惑）
然而，汲汲于名聲的人依然并不鮮見(jiàn)。現實(shí)中，總有一些領(lǐng)導干部“光說(shuō)不干假把式”，實(shí)際工作原地踏步，口號卻喊得震天響；總有人沉溺于追名逐利，醉心于沽名釣譽(yù)，迷信“干得好不如說(shuō)得好”。更有甚者，表面上不犯錯、不作為，但就是不放棄出名的任何機會(huì )，習慣以作秀粉飾平庸。凡此種種，都映照著(zhù)不端正的干事態(tài)度，長(cháng)此以往，只會(huì )失去人心、招致不滿(mǎn)。進(jìn)而言之，一個(gè)人如果名聲與成就不匹配，一旦離開(kāi)相應的位置，所謂的“名”很快就會(huì )煙消云散、被人遺忘。（提示：領(lǐng)導干部在名利方面的問(wèn)題現狀及影響）
為官一任，不是不需要聲譽(yù)，關(guān)鍵在于如何留住清名與美德。當共產(chǎn)黨的“官”，既不是謀私利也不是享清福，而應想方設法造福于民。立下清正廉潔、一心為民的鴻鵠志，崇揚“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的德行，講奉獻、講作為、講實(shí)干，才能行之久遠。（提示：對策）
司馬遷在《史記·李將軍列傳》中稱(chēng)贊飛將軍李廣“桃李不言，下自成蹊”。（提示：原意是桃樹(shù)和李樹(shù)不招引人，但因它有花和果實(shí)，人們在它下面走來(lái)走去，便走成了一條小路。比喻為人品德高尚，誠實(shí)、正直，用不著(zhù)自我宣言，就自然受到人們的尊重和敬仰）為官從政，情理也是相同的。焦裕祿、谷文昌、孔繁森、楊善洲、沈浩……那些被群眾銘記于心、時(shí)常懷念的好干部，他們的好名聲哪個(gè)不是默默靠實(shí)干累積的？政聲人去后，民意閑談中，完全不必想方設法突顯自己的功績(jì)、苦心孤詣夸耀自己的不凡，只要真心為百姓謀福、為蒼生立命，自然會(huì )被人們記惦。（提示：事例積累、舉例論證）
“不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事”，（提示：習近平《之江新語(yǔ)·不興偽事興務(wù)實(shí)》。典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》。原文：在上者不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事。言必有用，術(shù)必有典，名必有實(shí)，事必有功。釋義：不聽(tīng)不真實(shí)的話(huà)，不相信不切實(shí)際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事）卸下虛名的包袱，甩開(kāi)膀子、腳踏實(shí)地，把有限的精力放在干事創(chuàng )業(yè)中去，我們一定會(huì )在時(shí)間深處留下自己的足跡，在群眾心里留下溫暖的記憶。
（小結：作者開(kāi)篇通過(guò)法真這一事例引出本文的主題。通過(guò)列舉當下領(lǐng)導干部關(guān)于名利的現狀及造成的影響，提出做一名好官需要淡泊名利，講求事實(shí)。通過(guò)舉例論證，引用名人名言等手法，論證了不為名利所累的好干部贏(yíng)得百姓信任和后人紀念。告訴我們只有卸下虛名的包袱，甩開(kāi)膀子、腳踏實(shí)地，把有限的精力放在干事創(chuàng )業(yè)中去，我們一定會(huì )在時(shí)間深處留下自己的足跡，在群眾心里留下溫暖的記憶。）
