2015年8月1日，福建廈門(mén)，南普陀寺前池塘內“龜滿(mǎn)為患”，成群烏龜疊羅漢曬太陽(yáng)。寺廟打出：“水池已滿(mǎn)，請勿放生”的告示，提請市民不要再向水池內放生。目測水池內烏龜數以百計，在一塊一米見(jiàn)方的木板上，盤(pán)踞著(zhù)數十只大小烏龜，烏龜們甚至疊起了羅漢，悠閑地曬著(zhù)太陽(yáng)。
“正旦放生，示有恩也。”也正是因為這個(gè)原因，我國民眾的放生行為越來(lái)越多，甚至越來(lái)越流行，越來(lái)越成為時(shí)尚。在一些景區，更有人把放生經(jīng)營(yíng)成了一門(mén)生意，尤其是在一些佛教勝地，游覽者也容易觸景生情大發(fā)善心。于是，我們看到了在南普陀寺前烏龜被大量放生后的“龜滿(mǎn)為患”場(chǎng)景。
放生，是一件極易讓自己站在道德高點(diǎn)上的行為。但這種行為在絕大多數的情況下，并沒(méi)有被論證過(guò)是否可行，以至于放生之后，容易出現一些對當地生態(tài)環(huán)境造成惡劣影響的事件。比如，近日在江西天龍山，有人在山區放生了大量狐貍之后，許多村民的家畜經(jīng)常性受到攻擊；有人喜歡放生蛇，結果引起了地方居民的恐慌。以上是根本不考慮地方生態(tài)平衡的放生，更有一些放生直接變成了“放死”。比如，有報道稱(chēng)，有人把冬眠的黃鱔放生到了海水之中，有人花重金從海外買(mǎi)了名貴的動(dòng)物拿到本地去放生，結果導致動(dòng)物并不適應氣候特征而失蹤或死亡。
以上放生，都可謂屬于“中國式放生”——不尊重規律，不尊重當地氣候特點(diǎn)和生態(tài)平衡，有的甚至不尊重放生動(dòng)物的生存特點(diǎn)，以至于“中國式放生”漸漸遠離了積德、行善、示恩的范疇。應該說(shuō)，這樣的放生，獲取不到正義，也擁有不了真理。看似是仁愛(ài)慈悲，實(shí)則是自私自利的寫(xiě)照；看似是為造福社會(huì )、造福生態(tài)，實(shí)則是與環(huán)保沒(méi)有一毛錢(qián)的關(guān)系；看似是自己花錢(qián)買(mǎi)來(lái)動(dòng)物，實(shí)際上本身就是在參與于一種以道德作秀為目的的捕殺與販賣(mài)游戲。
關(guān)于放生，并非完全自由，無(wú)法可循。《陸生野生動(dòng)物保護實(shí)施條例》第23條明確規定，“放生單位應當向所在省、自治區、直轄市人民政府林業(yè)行政主管部門(mén)提出申請，經(jīng)省級以上人民政府林業(yè)行政主管部門(mén)指定的科研機構進(jìn)行科學(xué)論證后，報國務(wù)院林業(yè)行政主管部門(mén)或者其授權的單位批準。”政府作這樣的限制，并非是限制公眾放生的自由，而是確實(shí)有著(zhù)全面的考量。只有科學(xué)的放生，才能成為放生。
盲目放生后，誰(shuí)也不會(huì )一秒鐘變高尚，而只能成為喜歡作秀和造假的“道德帝”。筆者認為，真正的道義、積德與行善之舉，更應該體現在一些生活細節之中，比如，愛(ài)護每一個(gè)地方的環(huán)境，比如，追求更加綠色的出行方式，比如，善待我們身邊的每一個(gè)人、每一個(gè)動(dòng)植物等等。從這個(gè)角度而論，放生只是一種最古老的行善方式之一，但在現代社會(huì )之中，如何選擇放生、是不是選擇放生，都應該經(jīng)過(guò)反復考量。
